合二而一

明清之际哲学家方以智提出的朴素辩证法矛盾学说。所谓“二”是指矛盾对立的双方，亦即矛盾的对立面;所谓“一”是指矛盾双方的统一，亦即对立面的统一。在矛盾对立统一的关系中，他强调万物的变化是由于矛盾内部双方“相反相因”即对立统一而促成。他说：“霄壤悬判而玄黄相杂，刚柔敌应而律吕协合，雌雄异形而牝牡交感，可不谓相因乎?”“人身之水火交则生，不交则病，可不谓相因乎?”万事万物皆受这一法则的支配：“有一必有二，二本于一。岂非天地间之至相反者，本同处于一原乎哉?”(《东西均?反因》)他还肯定矛盾双方的基本关系是：“相反相成”的，他说：“吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反……所谓相反相因者，相?、相胜而相成也。”(同上)“相?”即对立面的结合、凝聚、统一;“相胜”即矛盾双方互为犄角之势，一方总要克服、战胜另一方;“相成”即矛盾双方经过斗争而形成新的矛盾统一体，开始新的矛盾运动过程。他认为矛盾相反相成具有普遍性，“相害者乃并育也，相悖者乃并行也”(同上)。如在中药的运用上，“牛黄恶龙骨，而龙骨得牛黄更良;黄蓍畏防风，而黄蓍得防风其功愈大”(《物理小识?药性总论》)。如在社会现象中，“有小人乃以磨砺君子，刀兵祸患为有道之钻锤。故曰：危之乃安，亡之乃存，劳之乃逸，屈之乃伸。怨怒可致中和，奋迅本于伏忍。”(《东西均?反因》)总之他认为统一中有对立，对立中有统一。但他更多地阐述了“两间无不交”，“交也者合二而一也”(同上《三征》)的道理。可见方以智的“合二而一”论属于突出强调矛盾的统一性、但并不排除矛盾对立斗争性这么一种矛盾学说，是我国古代矛盾学说的颇具特色的一种表述。

明清之际哲学家方以智的哲学命题。意指对立面的交感、同一。语出《东西均》一书：“交也者，合二而一也;轮也者，首尾相衔也。”“尽天地古今皆二也，两间无不交，则无不二而一者。”“交”即“合二而一”，指事物内部矛盾双方相互交感、相互联结、渗透。方以智说：“有一必有二，二本于一”，认为每一事物皆有对立的两个方面，相反相因，由此引起事物的运动变化。用“合二而一”概括事物矛盾运动的规律，包含有辩证法因素。但认为有超越对立、取消对立的绝对统一，则陷入了形而上学的思辩之中。