吊丧

指慰问丧家，表示哀痛之情。吊，古多作?。清《渊鉴类函?礼仪部二十九??一》引《礼统》： “?生曰唁，?死曰?。?生谓之唁，何?非为丧之位，哭泣之事，但嗟叹以言，故谓之唁。?死谓之?，何?素有恩，礼无服属，但致伤哀，故谓之?。”古礼致?有吊辞、伤辞之分，与生者相识则致吊辞，与死者相识则致伤辞，俱识则二辞皆致。《礼记?曲礼》上： “知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤;知死而不知生，伤而不?。”?辞形式如《礼记?杂记》：“诸侯使人?，辞曰：寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑。”伤辞则如郑玄注“知死者伤”云：说者有?辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑。此施于死者，盖本伤辞。”据《礼记?杂记》载，诸侯国间遣使相吊，礼仪相当繁复。?者先就位于门西，东向而立，随从于后，丧主西面而立。辅助受吊者前曰：孤(丧主)某使某请事。?者答以君命遣?。辅者入告，再出曰：孤者已准备须待。?者入，丧主升堂西向，?者升自西阶，东向致辞。丧主拜，稽颡;?者降，复位。然后赠含者，亦者帽者等分别如?者上陈言致礼，丧主亦如受吊一一答礼。最后?者前行临哭之礼，主者三辞谢之。礼毕，拜送之。王公士庶之吊礼，略有所变。贺循《丧服要记》曰： “古之?者，皆因朝夕哭而入?。宾至，主人即出中门外，西面向北上拜。宾入门，即位于堂下，当阶西面。宾即位皆哭，哭止， 主拜之。”?者之服，视丧事进行情况而定。始死之时，主人未成服，则可朝服常服往?;主人已成服，则素冠细麻衰为?服。后代亦只衣白袷深衣为?服。?丧之地点，周以前?于墓，于封坟之后受?。周以后则吊于家中。《礼记?坊记》： “殷人?于圹，周人?于家，示民不僭也。子云：死，民之卒事也，吾从周。”古人?丧，有三种人不?。《礼记?檀弓上》： “死而不吊者三，畏、厌、溺。”畏者言畏惧人之非议，不自解说畏而死之;厌者，压也，谓行止于危岩险屋之下，为崩坠所压死者;溺者谓不由舟桥渡水而入水遭溺死者。此三者皆为非理横死，故不吊。

亦称“认亲”、“助丧”、“吊讣”。丧葬习俗。开丧前数日，备讣文，注明死者生卒年月及开丧时日，众亲友携挽联、挽帐或助钱若干，前来吊丧。吊前，吊客整冠肃衣，行至灵棚前点香作揖，四叩首，孝子回叩。至亲好友因此不足以表达哀情，还需参拜灵柩。参前，扶正孝帽，变换孝服，在哀乐声中行至灵柩前焚香叩首，扶柩痛哭，少许，执客劝止，孝子叩首谢孝，参灵毕。在所有的参灵礼中，以师生之礼为最重，前七后八中九拜，共24叩首，凭吊时间多从早晨开始，至午间结束。

亦称吊孝、吊纸或吊白。凡吊丧者，不论长幼，丧主家眷均以额头着地礼迎拜（只限异姓），称孝子头、磕孝头，故辽地有“孝子头，满地流”之俗谚。

近亲吊丧，闻讯即至。吊丧者，跪拜灵前，子孙陪跪、陪哭。远亲乡邻，多于送三日吊孝。吊孝者必素服，进门，鼓乐手击鼓鸣号，报知丧家，以便跪灵。近亲入门，即可举哀；宾朋至灵前哀悼，守灵男女一并叩头致谢，并设厚宴款待。同时，行散孝礼：即为男者，送白布折带围腰，称腰经，俗称腰带子或孝带子。富家送袍，名孝袍。亲友凡接受者，丧家人等都跪叩相拜，所谓散孝或大破孝。

吊孝讲究者，送礼金用黄色蓝签封套，正中写“折祭某某之”。所送挽联祭幛长约一丈，丝绸棉布为之，均以黑、蓝、白素色为底，上书英名千古、万古流芳等语。亦有送纸扎冥器等物者。

唱师。壮族的灵堂多设于厅堂，也有在门外临时搭棚并设灵堂于其中的。停灵一般为三五日，也有停灵几个月的。待选了吉地，挖好墓坑后，便开始做道场了。道场最能体现各宗教文化的大融合：“道公”自称属于道教，却念佛教的《金刚经》、《弥陀经》；“师公”自称是道教的梅山教派，所祀的神灵除道教神外，又有佛教神、壮族民间神。在桂西的红水河流域，师公还念《布伯》等经书。在桂中大明山东麓诸县，师公除击鼓打锣演唱外，还戴上面具跳舞。所演唱的有本民族民间神的神绩故事，也有民间传说故事，如《董永》、《梁祝》、《毛红玉英》等。如果逝者是孤儿还加唱《顺儿》（描述一个贫苦少年父母双亡后的不幸遭遇的故事）。接着，编唱壮歌赞颂逝者生前的为人。三更时分“上灯”，师公把健在的三亲六戚的名字抄上白纸榜，烧掉赠予逝者。然后“叹欢”，唱壮语山歌颂扬逝者之亲属和参加丧礼的亲戚。唱到四更歇鼓休息，这个过程俗称“唱师”。在桂中来宾、武宣等县，师公做超度亡灵法事的同时，也演出师公戏《达七》、《达八》等，娱乐前来吊唁的众多宾客，让大家减轻悲痛。马山县道公为逝者做“踩九池”道场，送亡灵赴九地。

吊丧歌。在桂西南大新县的雷平、振兴、宝圩、恩城等地，５０岁以上的老人逝世入殓后，停灵于厅堂中，请道士来超度。道士在超度活动中唱的歌统称吊丧歌。道士首先唱的是点灯歌：道士超度亡灵，先在灵柩前设一个灵台，灵台前点两盏长明灯，道士边点灯边诵唱点灯歌。接着丧家长子点燃第一把香，点香时，道士唱点香歌。点香后摆供品，摆供品时道士唱供奉歌。祭奠开始，道首一人，道徒二人从左至右慢步绕棺三圈，边绕边打击锣、鼓、钹、铃等乐器，同时唱十二月行孝歌。逝者若是女性，还加唱十月怀胎歌。出殡前道士唱散花歌。这时道首左手拿一盘白米（即花），右手抓米撒灵柩上，唱一节歌，撒一把米，敲一次乐器。出殡时，道士唱送亡魂歌，结束超度活动。

壮族道公踩九池（红谈摄）

伴寂、丢果子。在桂西北的西林县，从守灵到出殡，每天晚上，与丧家同村的青壮年人都聚集到丧家和丧家做伴。民间认为，逝者年纪已五六十岁，该安息了，不必悲痛。因此，来做伴的人心里都不悲痛，他们在灵堂里聊天谈笑，甚至集体嬉戏：男女各结成一伙，相互用掺了锅黑的豆腐渣（治丧主菜为自制的豆腐，因此有豆腐渣）对打，打完了便用潲水对泼，从而引起阵阵哄笑，俗称“伴寂”。在桂西北的田林县，民间也有同样的认识，所以青年人往往向前来祭拜者投掷果子来嬉戏取乐。这种投掷果子的场面也非常热闹，冲淡了悲哀的气氛。

灵房。在桂西的东兰县，老人逝世后人们在葬场临时搭棚做道场，这些棚俗称灵房或丧棚。丧棚上盖逝者的女儿、儿媳及亲友们所献的白布，棚内悬挂四面铜鼓。祭奠开始时，魔公作法事请丧家的祖灵牌位入棚，然后孝男孝女护棺入棚。接着鸣地炮，杀猪祭亡灵。孝男孝女及吊丧的亲友在棚内守灵七天，每天日夜不停地敲铜鼓表示对逝者的悼念。安葬了逝者后棚子即拆掉。

吃豆腐饭。在壮乡，某家有丧事，亲友们往往不用请，闻讯后就会前来吊丧。对前来吊丧的宾客，主家大都只招待以豆腐为主菜的素饭，称“吃豆腐饭”。来吊丧的宾客中，以女婿和舅家的送礼为最重。在桂西北的隆林县，女婿往往送一头中猪，还送豆腐、甘蔗、糕饼、香烛、纸钱等。吊唁宾客白天和孝子孝女一起吃素，晚上寄居邻家，一直到出殡后方离开。

在鄂东，亲朋故友接到讣告后，即按亲疏程度准备礼品，赶往丧家，称为“吊丧”。礼品多少不论，一般为铭旌一幅（以素色９尺布料、被面、床单等为之，忌用鲜艳色彩）、鞭炮一封，有的还加香一把、纸一刀。礼轻者送两升麦子，一叠火纸。有的蒸一副供香馍。有的给５元或１０元钱，有的送花圈、送孝帐，也有的送烟酒。孝家有专门记账的，记的目的一是收到多少礼心中有个数，二是欠外边多少情心中有个数。铭旌上均要写明挽奠人姓名及与死者的关系。吊丧客进门之前，将鞭炮燃放，进屋后即到死者前焚香化纸，依辈分大小向死者跪拜（若死者是晚辈，则长辈不跪拜，仅默哀）。孝子亦在一旁陪拜。仪毕，吊丧客纷纷安慰孝子。

大殓之后，亲友们便要携带祭品，陆续到丧主家吊唁，俗称吊丧或吊孝。开吊之前，要先布置灵堂，灵前设帏、摆祭桌，围以白布桌罩，上面陈设香炉、蜡台、果品、面食等供品，此时暂不设神主牌，只用厚纸或白布折成条状，上面写死者的姓名和称谓作为灵牌，如果死者是父亲，上写“新故显考×公讳××老大人之灵位”;如果死者是母亲，上写“新故显妣×氏××老大人之灵位”，左下侧写“祀男×××敬立”。桌下放一瓦盆，用来烧化纸钱，俗称“哭丧盆”。灵堂正中悬挂死者放大的照片，两边张贴挽联，摆放亲友吊丧送来的纸扎、花圈等，祭桌前面放个大草垫，供亲友祭吊叩拜。死者的子女男左女右，分坐于灵柩两侧铺设的谷草上，日夜轮换守灵，名为“坐草”。孝子手持哭丧棒，上面缠满白纸条，意为哀痛之极，难以自持，须拄哀杖而行。亲友来吊，孝子和吹手乐人要出门迎接，尤其户族长辈和舅家等主要客人到来，孝子还要出门跪迎，死者近亲中的女客一进村就号啕大哭，甚至有的是一路哭着来的，男客则是进入灵堂才哭。亲友送的奠仪，关中和陕北通常是白面蒸桃馍，名为“献贴”，至亲要蒸三叠献礼，每叠一个花花顶，高约尺许，周围插上缠有白布的浮花，往往要费去10余斤面粉。此外还要送铭旌和各种纸扎。关系较疏远的亲友，一般送白蜡烛、香、表、冥纸等。亲友烧纸祭奠时，乐队要奏哀乐，孝子要陪同跪地哭祭。按照各地乡俗，男祭，由男孝子陪跪;女祭，由女孝子陪跪，称陪礼。祭毕，孝子屈膝拜谢吊孝者，谓之谢孝。