向郭逍遥义

西晋玄学家向秀和郭象《庄子注》中关于“逍遥”的新理论。这一理论由其哲学的最高范畴“独化”和基本命题“大小俱足”构成。向郭认为，事物本来都是“独化于玄冥之境”的，这是“自然”;而“自然”者，不得不然，不知其所以然而然，这就是事物的“命”和“性”。因此，“小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉”。这种“理固自然，不患其失，又何厝心于其间哉”的方法，即所谓“返冥极”：“然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣”。他们认为，“乘天地之正者，即是顺万物之性也，御六气之辩者，即是游变化之涂也，如斯以往，则何往而有穷哉?所遇斯乘，又将恶乎待哉?以乃至德之人，玄同彼我者之逍遥也”。“夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂独自通而已哉?又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣”(《庄子?逍遥游》注)。如此“大小俱足”，臣妾安位，不顾毁誉而自安其业，社会自然也就安定了，而最高统治者也可以在实施礼法名教中“逍遥自得”：“夫圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中”，“尝游心于绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”。据《世说新语?文学篇》说：“《庄子?逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外”。表明向郭逍遥义曾得扬于一时，为一阶段之代表。但“支(道林)卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理”。玄学的发展，又进入到一个新的时代。