君末民本

清末居新改良派暾述君、民晷?的用遮。?古代儒家“民本”思想的擂承和办?。康有?帐?：“?之所以立，以?民也。?事不能?人理也，乃立君焉，故民?本而君?末。”(《春秋剐削大柳微言考》)自嗣同?此作咄一步暾办，指出：“生民之初，本?所洲君臣，?皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共佩一民?君。夫曰共佩之，?非君?民，而民?君也。……夫曰共佩之，?因有民而後有君……夫曰共佩之，?且必可共?之。君也者，?民揠事者也。” (《仁?》) 正是在呃肺意柳上，他帐?“君，末也;民，本也。”(同上)自氏以此??，指斥封建君主?制是?君民晷?的 “本末倒置”，批怎“君??夫民佟保?J?“二千年?君臣一?，尤?黑暗否塞，??人理，沿及今兹，方愈?矣。” (同上) 明催否帐君?神授和 “忠君”愚念，?“配民?”、“倡民主”、“行?法”，氧造??根?。?近代儋?肓?革命民主主柳有一定影?。

近代资产阶级改良派提出的民权思想。康有为在《春秋笔训大义微言考》中指出：“国之所立，以为民也。国事不能无人理也，乃立君焉，故民为本而君为末”。谭嗣同批判了维护封建君主专制的“君权神授”观点，旗帜鲜明地提出“君末民本”思想，指出：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，先有民而后有君，即“君末也，民本也”。并在此基础上进一步阐发了民权思想，认为封建君主专制凌驾于民众之上，完全违背了“君末民本”的公理，故应废君权，兴民权、反专制、倡民主。此思想对后来的资产阶级革命派有很大影响。