吴子

中国古代兵书。战国初期吴起撰。是吴起与魏文侯、魏武侯论兵的辑录。《汉书?艺文志》著录：“吴起四十八篇。”此书至宋已佚。宋代施子羡编著《武经七书》、辑《吴子》三卷六篇，即今存本。有图国、料敌、治兵、论将、应变、励士等六篇。今存本是否为吴起所著，争议颇多。有人认为是后人所托。书中纵述治军用兵之道，对战国初期及其以前的战争经验做了总结，认为战争的目的是顺天应人，主张“内修文德、外治武备”，“以治为胜”，“审敌虚实而趋其危”等，在一定程度上继承了孙武的军事思想，是继《孙子兵法》之后，又一部著名的兵书，二书常合称“孙吴兵法”。为历代兵家所重视。有清平津馆校本，1977年上海人民出版社出版《吴子兵法注释》。

相传为战国初年著名的军事家和政治家吴起所著。吴起(?――前381)卫国左氏(今山东定陶西)人。最初投奔鲁国为将，在破齐中立功，后迁至魏国，任西河郡守20余年，选练了一支强大的“武卒”，使西边的强秦不敢东望。后来，由于遭到旧贵族的陷害，被迫于周安王十九年(前383)投奔楚国。在楚悼王的支持下，吴起进行了一系列变法活动，使积贫积弱的楚国一度成为叱咤南北、威震群雄的强国，但楚悼王死后，吴起也被旧贵族杀害。

《吴子》为中国古代著名的兵书，《汉书?艺文志》称“吴起四十八篇”，《隋书?经籍志》等载为1卷，现存的是《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本，有图国、料敌、治兵、论将、应变、励士6篇，分为上、下两卷。

《吴子》首先提出“内修文德，外治武备”的战略指导思想。所谓“文德”，就是政治的开明和国内的团结，只有上下齐心，一致对外，才能取得胜利;所谓“武备”，则不仅仅指武器装备，还包括精练的士卒，二者的有机结合，是保障外御强敌，内持稳定的基础。可以看出，政治因素是被放在首位的。

在治军思想上，《吴子》提出“以治为胜”的主张。“所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成行”。在训练方法上，《吴子》也颇有新意，提出先训骨干，一传十，十传百，以至全军的方法。并充分发挥士卒各自的优长，分别编组训练，提高军队的凝聚力和战斗力。对于将帅的要求，除了文武兼备以外，还必须与士卒同甘苦、共安危，使之“乐战”、“乐死”。将帅必须明法审令，使士卒明白“进有重赏，退有重刑”的道理，令行禁止，严而有信。

在作战指导上，《吴子》认为要根据敌人的情况，审时度势，分别轻重，采取不同的对策。如“秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取”。此外，看准战机，猛攻敌之薄弱环节。书中列举出八种情况下不卜而“击之勿疑”、六种情况下“避之勿疑”，以及判断敌军必定可以攻击的十三种情况。另外，根据敌将的弱点设谋，即“因形用权，则不劳而功举”。总之，《吴子》在战国晚期与《孙子兵法》并称于世，当时有“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之”(《韩非子?五蠹》)之说，可见其在战国末年的影响不在《孙子兵法》之下。

中国古代著名兵书。吴起与魏文侯、魏武侯论兵的辑录，战国吴起著。《吴子》一书，向与孙武兵法齐名，早在战国时已很流行。《汉书?艺文志》记载《吴起》共有四十八篇，《隋书、经籍志》记为一卷，宋晁公武《郡斋读书志》则记为三卷。现存《吴子》仅有六篇：图国、料敌、治兵、论将、应变、励士。《吴子》的军事思想非常丰富，概括起来有如下几个方面。(1)“内修文德，外治武备”的战略思想。作者一方面强调，必须在国家和军队内部实现协调和统一，才能对外用兵，提出国家如有“四不和”，就不能出兵打仗;另一方面强调必须加强国家的军事力量。这体现了吴起政治与军事并重的战略思想。(2)知己知彼，随机应变的战术思想。吴起继承了孙武的“知彼知己，百战不殆”的思想，在《料敌》篇中强调了了解和分析敌情的重要意义，并且具体指出了处于六种情况的国家，不可轻易与之交战。他懂得战争是千变万化的，要根据不同的情况而采取应变的措施。《应变》篇具体论述了在仓卒间遭遇强敌、敌众我寡、敌拒险坚守，敌断我后路、四面受敌及敌突然进犯等情况下的应急方法和胜敌的策略。(3)“以治为胜”，“教戎为先”的治军思想。《治兵》、《论将》、和《励士》三篇主要阐述了治军思想。作者认为，军队能否打胜仗，不完全取决于数量上的优势，重要的是依靠军队的质量。质量高的标准是：要有能干的指挥官;要有经过严格训练的兵士;要有统一的号令;要有严明的赏罚。吴起重视将帅的作用，尤其是重视将帅的谋略，并且重视士卒训练，提高实际作战能力，强调赏功以励士兵。