吴澄

元代理学家。字幼清，学者称草庐先生。抚州崇仁(今江西崇仁县)人。世代业儒。年轻时厌科举，用心儒学，19岁作《道统》篇，以维承朱熹之后的道统自命。后荐举授江西儒学副提举，升国子监司业，官至翰林学士。但多“旋进旋退”，大半岁月僻居乡陋，讲授理学，著书立说，从学者千余人，被称为“经学之师”。卒谥文正，封临川郡公。他的学说试图调和朱(熹)陆(九渊)两派，但终近于朱。尤其推崇朱熹“格物”、“诚意”之说，认为“理在气中，原不相离”;而“理”是“气”之主宰。他认为作为精神实体的太极(也称道、理、天理)，是宇宙的本体与道德的渊源，人生的最高理想与人道的极则。对王任、王常进一步作了分析，把它分为“三二纪”，并揭示了纲纪之间的内在关系。主张为学至要在于“心”，“学必以德性为本”，否则必偏于言语训释之未。他的理学可以说是从宋代程、朱理学到明代王学的过渡。著作有《书纂言》4卷，从吴?、朱熹之说，疑《古文尚志》及《孔传》均属伪书。其《礼记纂言》则凭己意，将《小戴礼记》49篇割裂颠倒，为后人所讥。另著有《易纂言》10卷、《易纂言外翼》8卷、《仪礼逸经传》2卷、《春秋纂言》12卷附《总例》1卷、《考经定本》1卷及《老子注》等书。尚精校有《皇极经世书》、《老子》、《庄子》等。清人万璜将其遗著汇编为《草庐吴文正公全集》，刻行于世。其生平事迹见《元史》卷171。

清代医学家。字鉴泉，号师朗，安徽歙县人。自幼喜读《易经》，并以《易经》思想精通医学，深入钻研《灵枢》、《素问》、《难经》等医书。很多疑难病症经他诊治常常很快痊愈，于是名噪一时。他采集前人关于虚劳病的论述，编成一部论述虚劳病的专用书籍《不居集》。纠正了前人的偏颇和错误，弥补了前人之缺略。他精通推拿术，专长儿科，著有《推拿神书》、《医易会参》、《师朗医案》等书。他推崇张仲景的《伤寒论》是外感辨证之祖，必须深入理解、吃透其全部内容，才能洞察六淫外感的证治，于是分条汇集各医家的精粹，附以验方，编成《伤寒证治明条》。

宋元之际理学家、经学家。字幼清，学者称草庐先生。抚州崇仁(今属江西)人。年二十，中乡试。咸淳中归乡讲学著书。元置其所著书于国子监。曾先后授以应奉翰林文字，江西儒学副提举、国子监丞、司业、翰林学士、经筵讲官，皆于就任后不久辞归。早年从学程若庸，为朱熹四传弟子。通经术，不囿成说。年十九，作《道统篇》，于理学道统，以周敦颐为元，二程张载为亨，朱熹为利，而以己直继朱子为贞。尝论朱子道问学与陆子尊德性，认为问学不主德性，则其蔽必偏于语言训释之末，故学必以德性为本。融会朱陆，以格致与敬一结合，来存心明理。本朱熹之说，认为宇宙间只是“一气”，“一气”即清浊未分的“混元太一”，但太一之上，又有太极，是宇宙本原，“太一”之气化为阴阳五行。理在气中，原不相离，非别有一物在气中，只是为气之主宰。理在人则为性，即仁义礼智。性即天理，岂有不善。各人受气清浊不等，成质美恶各别，有上圣、下愚及常人之分。对先秦以来性善性恶诸说，都有所批评。吴澄与许衡齐名，有南吴北许之称。为宋元之际南方理学名家，对元代理学深有影响。曾纂注儒家群经，有《五经纂言》，今存《易》、《书》、《礼记》、《春秋》诸种纂言。最精“三礼”，著有《三礼叙录》，又编有《仪礼逸经传》，成一家之言，使汉以来号称难读的《仪礼》，后人能窥其涯略。另著有《草庐精语》、《道德真经注》等，后人编为《吴文正集》100卷。