周易中的辩证法因素

商代末期，以豫北为中心的商朝统治者自恃天命，暴虐民众，使得众叛亲离。这时，文化发展较低的周族却在西方兴起，充满进取精神。其首领姬发，后来称为周文王，广延四方之士，扩展自己的势力;纣王忌恨之下，将他拘囚于凌里(今河南汤阴县)(《史记?周本纪》)。他在囚禁的六七年时间内，接触到中原流行的八卦思想，对它进行了系统整理，把八卦之学提高到一个划时代的新水平。《系辞》说：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶? 当文王与纣王之事耶!”指的就是文王在凌里的重卦。

原来古史传说中伏羲所画的八卦，只是八个不同形态的单卦，不能充分反映后世在思想认识领域中和实践中日益繁多的各种问题。单卦在长期运用过程中，必然自发地寻求补救的途径，就是将两个单卦交相重叠，以扩大它的运用范围，就出现了重卦。传说中活动在中原的古代部族，例如传说中立都于陈(今河南淮阳)的神农，立都于有熊(今河南新郑)的黄帝，

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及立都于阳城(今河南登封)的夏禹(《日知录》)卷一)。都曾对伏羲的八卦进行过演绎和整理，发展成《连山》和《归藏》。(《通志?艺文略》)文王在凌里的重卦，就是对这一历史阶段内八卦学说在中原地区的发展的系统总结。

文王将八卦相乘，演成六十四重卦;每重卦六爻，共三百八十四爻;按照卦、爻自身的阴阳变化，加以有序地排列;并对每卦加以卦辞作总的解释，又对各爻系以爻辞。这是一项繁重艰巨的工程，其时他已80多岁的高龄，据说他并没有完成，由他的儿子周公旦补充了部分爻辞;后来，孔子及其门徒附加上解说的《易传》，才最后完工，这就是流传到现在的《周易》这部举世闻名的哲学奇书，2000多年来，才智之士对它注释、论述的著作可说汗牛充栋，至今犹有余蕴未尽，还值得人们去发掘探索。《周易》的哲学思想内容极为丰富，这里只能简略地归纳为如下几点：

1.变易的观点。前人概括《周易》这部书说：“易者，变易也。”(《易纬?乾凿度》)很扼要地指出了它的基本宇宙观。整个自然界在瞬间千变万化，没有一时一刻停止。在《周易、上经、乾卦》中说：“阴阳变化，各正性命”，在《系辞》中说：“刚柔相推、而生变化。”在《卦序》中说：“在天成象，在地成形而变化见矣”。像这样的观点在《周易》一书中俯拾即是。恩格斯曾分析说：“如果我们留意地考察自然、人类历史、或我们自己的精神活动，那末我们首先见到：种种联系及交互作用之无限错综的图画。在这中间，没有任何东西保持原来的性质、场所及状态;一切皆动、皆变，皆生、皆灭。这个原始的、朴素的、但实际上是正确的宇宙观，正是古代希腊哲学的世界观……：万物存在着，同时又不存在着，因为万物皆在流动，万物皆在永恒的变更中，皆在不断产生与消灭的过程中。”(《反杜林论?引论》)中国和希腊相隔天涯，但人类对宇宙的认识，遵循着共同的规律，恩格斯对古代希腊哲学世界观的分析，也完全适合《周易》对宇宙的认识的特点。在《系辞》中有一段话谈到《周易》的这一特点时说：“‘易’之为书也不可远，为道也屡迁;变动不居，周流六虚;上下无常，刚柔相易;不可以为典要，唯变所适。”其中的基本内容，与恩格斯的分析可说完全相同，当然不是偶然的巧合。

2.发展的观点。发展的观念是贯穿在《周易》全书中一个基本思想。《易传》说：“生生之谓易”，“生生”就是事物的发展过程，包括八卦自身的形成也是这样，要遵循着“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”(《易?系辞上》)的发展过程而生生不息。

发展的观点，在《周易?乾卦》中体现得尤为突出，称它为“天行”与“大德”。《乾卦》说：“天行健，君子以自强不息。”《系辞》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德”“天地之大德日生。”这都是对生生不息、日新月异的发展的热情肯定。

就其单卦而言，《易纬?乾凿度》指出：凡“物，有始、有壮、有究，故三画以成乾”，在乾的单卦中已包含了发展的三个阶段。在乾的重卦中，对其发展诸阶段表述得更为完整，它说：

第一爻：潜龙勿用。

第二爻：见龙在田，利见大人。

第三爻：君子终日乾乾，夕

若厉，无咎。

第四爻：或跃在渊，无咎。

第五爻：飞龙在天，利见大人。

第六爻：亢龙有悔。

爻辞的作者在这里，用理想中神奇的动物“龙”，借喻事物的发展及其阶段性。第一爻就是最初阶段，它还没有展开和变化，处于潜伏状态中，虽然内部蕴藏无限潜能，但在最低层次中、既没有条件，同时也不适宜发挥其作用。以“潜龙勿用”四个字作为爻辞，既是极为生动的描述，也是寓有深刻人生教训的戒谕。

第二阶段“见龙在田”，它已破土而出，初露头角，但本身犹自微弱，没有形成独立力量，还需要得到客观条件的支持和提携，“利见大人”扼要地点明它的地位、特点和要求。

三爻是个关键的时期，它正处事物发展整过程的中间阶段，也是矛盾丛生，困难重重的时刻。但就乾卦的整体全局而言，六爻纯阳正气，形势大有可为，前途光明无限;而三爻本身亦具有阳刚品质和坚毅的特性，足以克服前进中的重重困难。爻辞说：只要辛勤谨慎、竞竞业业，虽有困难，也能解决。不但切合卦爻之象，而且提出箴言，分析透辟，可以说是极为高明的。

第四爻已经脱离事物发展的前期，接近成熟阶段，处于胜利的前夕。爻辞“或跃在渊”的“跃”字十分贴切，它标志着一次渐进性中断的飞跃。说明了发展中的事物，摆脱了第三阶段中的困窘状态，如同腾入海洋中的蛟龙，有了自由施展的广阔空间。

第五爻的爻辞“飞龙在天”，以飞上九天的神龙来说明取得巨大的成功，也就是发展到了它的顶点。紧接着的第六爻“亢龙有悔”，表明事物发展到了最后阶段，就要走向它的反面，从顺利走向不顺利。这是事物发展的客观规律，也包含了向对立面转化的这一辩证法的因素。

3.对立与统一的矛盾观点。阴阳是古代人用以表示宇宙间一正一负两种力量、倾向和因素的概念，这一名词出现的本身，是古代人对自然认识能力的深化;在《周易?系辞》中，就是把阴阳观念提到很重要的位置，它说：“一阴一阳之谓道。”这个道既是“易”道――“易”的根据和它阐述的内容，也是天道――自然界发展的法则。所以它接着说：“易”之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。”天道就是阴与阳，地道为柔与刚，人道是仁与义。于是，这两种因素：一阴一阳，一柔一刚，相激相荡，相推相摩;交互吸收，交互排斥。《系辞》说：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”其结果生成一切人物，推动宇宙的发展。

《周易》贯彻阴阳两相对峙、相互矛盾的这一思想，因为它本身也是在这一指导思想基础上建立起来的。《说卦传》提出：“观变于阴阳以立卦。”

立什么卦呢?就是指立乾、坤二卦，作为《周易》的总纲领。《系辞》对这样的作法阐述说：“乾坤其”易“之门耶;乾阳物也，坤阴物也。”清楚地阐明了乾坤就是阴阳这一对矛盾的具体卦象。荀爽在解释这句话时说：“阴阳相易(变)，出于乾坤，故曰门”。很准确地把乾坤当《周易》思想体系的总关键。将乾坤二卦放在首要地位，就是对阴阳的高度肯定，也是对矛盾法则的肯定。《系辞》还进一步强调它的重要意义说：“乾坤其‘易’之蕴耶，乾坤成列而‘易’在其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。”没有阴阳就没有变化，没有变化就不能生生不息，乾坤就要毁灭。这种把矛盾当作《周易》的核心和宇宙发展的基本动力的观点，产生在2000多年前的古代，是中国哲学史上的光荣的一页。

《周易》400多条卦辞和爻辞，多不是空洞的说教。其中有关夏商古代历史与战争的八九十条，迁徙、商族的近200余条，生产的39条，祭祀的20余条，婚姻的18条，生活饮食的50余条，反映了古代社会的各个方面，可以说等于古代百科全书。

爻辞本身来源于卜筮，也是供卜筮时决疑之用。它的取材要求故事具体、文字简洁、内容有普遍性及典型性，还须包含有哲理的意义;要求将材料的事、文、义三要素融合在寥寥数语中。在这些爻辞中有许多历史故事，如“帝乙归妹”、“丧牛于易”、“箕子明夷”及“伐鬼方”等故事，都是发生在中原地区;至于《易传》中关于中原古代的历史传说，那就更多了。这些事例充分说明，《周易》一书具有植根于当时现实生活，与生产实践紧密结合，与中原历史文化息息相关的特点。

《周易》采取陈旧而落后的卜筮形式，蒙上一层神密的色彩，这都是无可讳言的。正因为被这一消极形式所束缚，其包含的基本上正确的朴素唯物主义思想，还是给人笼统、含糊的原始感受，作不出科学的表述。而其中的辩证因素的矛盾观点，也处于萌芽状态，得不到展开;因而其发展的观点也不能透彻，走上了循环论的老路。所以它还没有达到成熟阶段，发展形成独立的哲学体系。但这些时代的局限性，并不妨碍它在当时历史条件下所起的进步作用，以及它给予后世深远的影响。