周易参同契

早期道教的经典。简称《参同契》，东汉魏伯阳著。3卷。成书于公元2世纪。书名中的“参”即三，“同”即通，“契”即书契。是讲周易、黄老、炼丹炉火三道相通。借用乾、坤、坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞等法象，讲明炼丹修仙之术。内容通过对炼丹思想的描写，渗透着万物产生、变化是阴阳交媾、精气舒发的思想，主张欲求长生不死，必须顺从阴阳变化、掌握六十四卦运行规律。认为金丹不会败朽，服之能使人长生不死。此书是道教系统地论述炼丹的最早著作，道教奉为“丹经王”。现存最早的版本是明洪武十三年张本真刻俞契《周易参同契发挥》，明正统《道藏》所收注本较多，有后蜀彭晓撰《周易参同契分章通其义》。宋朱熹《周易参同契考异》、清《四库全书》收有蒋一彪《古文参同契集解》等。

道教经典。东汉魏伯阳撰，3卷。简称《参同契》。为道家系统论述炼丹最早著作，对后世道教影响甚大，被奉为“丹经王”。后蜀彭晓有《周易参同契通真义》，宋代朱熹有《参同契考异》，此外为之作注者尚有40余家。关于“参同契”命名，据彭晓与朱熹解释，认为“参，杂也;同，通也;契，合也。谓与《周易》理通而义合也。”今人则有认为“参”即“三”(“叁”)，“同”即“通”，“契”即“书契”，即指三道(大易、黄老、炼丹)相通之书契。此书用韵文写成，语言隐晦，常用譬喻。于其基本内容，各家注释见解不一，有内丹说，外丹说，阴阳派，清修派，也还有一些注释是随文敷衍，并无一定主张。《道藏》将此书连同注释之作收在第621至629册。

道教最早的丹经。东汉道士魏伯阳撰。道教以追求长生久视为 “终极关怀”，而要达到这一目的，有一条途径就是炼得金丹。《周易参同契》是世界第一部丹法专著，总结了东汉以前的炼丹理论和炼丹技法，素有 “丹经之祖” 或 “丹经之王”之称。《参同契》 的中心思想是宣扬炼丹可以成仙，其要旨是融合《周易》、黄老、炉火三种思想而成。《周易》是儒教经典，主要讲“阴阳变易” 的原理; 黄老就是道家或道教的思想; 炉火即指炼丹的理论。“参” 就是 “三”，就是易道、黄老道与丹道; “同契” 就是 “相类”。所谓 “参同契” 就是“三结合”，将易道、黄老道与丹道三家 “互相契合” 之意打通。但是，这部丹经 “词韵皆古，奥雅难通”，读来如同天书，虽然字字认得，却处处谜阵。所以，历代许多希望得道成仙而又聪明绝顶的人，都被其吸引，不惜耗尽心血，去探究其中的奥秘。南宋理学大师朱熹是中国古代屈指可数的博学通才，独于此书不能破译，然又酷嗜此书，穷年累月，钻研不已，著成 《参同契考异》一书，但又不敢断言自己破解了书中秘旨，只得用了 “空同道士”的假名，公诸于世。朱熹尚且如此，其他人可以想见。作者魏伯阳一定是个奇才。遗憾的是，对于他的生平，我们几乎是一无所知，只知道他是东汉末年的中国人。据葛洪 《神仙传》 记载，魏伯阳带着三个弟子入山炼丹，看出有两个弟子心不尽诚，就故意考验他们。他先拿出一颗假丹药喂白狗，白狗当即倒地而死。弟子们面面相觑，又把目光投向魏伯阳。魏伯阳微微一笑，吞下一颗丹药，随着也倒地而死。那位心诚的弟子也跟着吞下一颗丹药，结果一样。剩下的两位弟子庆幸自己没有受骗上当，就席卷东西下山而去。这时，魏伯阳才爬起来，取出真正的丹药，给弟子和白狗一起服下，于是都成仙而去。途中遇到砍柴的樵夫，魏伯阳托他捎信给两位弟子，两位弟子后悔不已。这无疑又给他的 《周易参同契》增添了更神秘的色彩。

简称《参同契》，为东汉(约公元2世纪初年)炼丹家魏伯阳所著，是现存世界上最早的炼丹著作，用韵语和隐语写成。魏氏总结前人200多年的炼丹成绩，加上自己的实践经验，写成了这部理论和实践相结合的书籍。全书虽仅6000余字，但内容相当丰富，对炼丹理论和方法有较系统的记述。他认为炼丹之道，系以阴阳相配和自然界物质变化规律为基础，强调“变化由其真，终始自相因”的原理。书中记载了不少物质的化学性质，特别是对汞、丹砂(红色HgS)、胡粉(白色铅粉Pb(OH)

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?2PbCO

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)等物质的变化和性质有较详细的记述。如“河上女(指水银)，灵而最神，得火则飞，不见埃尘……将欲制之，黄芽(指硫黄)为根。”即水银遇热则挥发，但得到硫便化合成硫化汞，就固定下来了。又如“太阳流珠(指水银)，常欲去人，卒得金华(指铅)，转而相亲，化为白液，凝而自坚。”这几句诗是说：水银和铅相作用，生成固体的铅汞齐。再如“胡粉投火中，色白还为铅”，就是说铅粉遇到赤热的炭火，就被还原为黑色的金属铅。

该书不仅注意到物种是否同类，还注意到发生化学变化时各种药物之间的比例关系，要受一定纲纪制约。如书中云：“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，……犹和胶补釜，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤，……”将会适得其反而失败。表明当时的炼丹术已开始由定性阶段发展到定量阶段。书中还介绍了炼丹术的最重要设备“丹鼎”的情况，有“鼎器歌”云：“鼎圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长二尺，厚薄匀，腹三齐，坐垂温。阴在上，阳下奔。”这是一首较早而又较好的咏物诗，把丹鼎的构造、形状、尺寸等较形象而详细地表达出来，为后世提供了炼丹工具的重要资料，也是现存关于丹鼎的最早记载。

道教经典。东汉炼丹士、会稽上虞(今属浙江)人魏伯阳作，古单行本已佚，因注本而传世。《道藏?太玄部》中收入有8家注本，最著名的有彭晓《周易参同契分章通真义》3卷，朱熹《周易参同契考异》1卷，陈显微《周易参同契解》3卷，俞琰《周易参同契发挥》3卷，陈致虚《周易参同契分章注》3卷。彭晓《参同契解义序》说：“参，杂也。同，通也。契，合也。”谓其与《周易》理通而义合。实是借《周易》爻象来论述炼丹修仙的经典，将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合，论成丹之理和火候之进退，谓修丹与天地造化同途。经中说此丹道乃承于古代圣贤，以真金不朽为根据，说明服金丹可以长生。认为万物的产生和变化，皆由阴阳而发，欲求成金丹不死之道，必须顺从阴阳变化，掌握易卦运行规律。该书“词韵皆古，奥雅难通”。兼及外丹、内丹，是世界上现知最早较于系统的外丹理论著作，也是较早论述内丹炼养的经典。对道教修炼之道影响深远，有“万古丹经王”之称。

学术类著作。简称《参同契》。东汉魏伯阳撰。3卷。将“大易”、“黄老”、“炉火”三家理法会归于一，能“妙契大道”，故名。其思想主要源于汉代易学。运用《周易》揭示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹修仙之术。三卷论述兼及内丹、外丹，但重点是内丹。风格亦各不同，卷上多五言句，间变四言句;卷中多四言句，间变五言句;卷下五言、四言交替。此书奠定了道教丹鼎学说的理论基础，为道家系统论述炼丹的最早著作，被奉为“丹经王”。历来注释本甚众，多收入《道藏》第621至629册，著名的有后蜀道士彭晓《周易参同契分章通义》三卷及宋朱熹《周易参同契考异》一卷。