土葬

又称“埋葬”。世界各地曾普遍流行。约始于旧石器时代中期。原始氏族公社、家族公社时期，各氏族、家族成员都有公共的固定墓地。奴隶社会和封建社会时期，各宗族、家族通常也有自己固定的墓葬场。土葬墓一般仅葬一个遗体，但也不乏同氏族、家族数人合葬的。墓室大多均有不同质地的棺和殉葬品。在阶级社会，统治阶级墓葬的殉葬品甚丰，甚至有的还行残酷的人殉。我国汉族和信仰伊斯兰教的少数民族等历来实行土葬。随着社会发展，以及自然地理条件和风俗各异，土葬形式多种多样。在我国主要有土坑墓、大石墓、瓮棺葬、石棺墓、砖石墓、木椁墓、洞室墓、船棺葬等。

华夏族最为古老、最为普遍的葬法。远古之时，人死后弃之于野，以草木覆盖而已，故葬字从死从?，即草丛掩尸之意。随社会文明的进化，在亲族宗党、先灵崇拜等意识愈来愈明确的情形下，古人逐渐变弃尸而为土葬。进而有了墓地、棺椁葬仪等，将亲党尸体以极为尊崇的形式安葬起来。其所以选择土地为死后归宿，与古人天地阴阳、生死魂魄等文化观念有极为密切的关系。事实上，生死与天地与阴阳及魂魄在古人心目中是一个笼统而共同的概念。古人认为，宇宙为太初之气所生，其轻、清而阳者上浮为天，其重浊而阴者为地。人之形体即魄，为地之灵气所生，而其精神即魂，为天之灵气所赋。其生为阴阳之钟聚，其死为魂魄之分解。因而人死之后，魂归于天，而还魄于地，是理之所必然。《周礼?祭义》云： “众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴(荫)为野土，其气发扬于上为昭明。”人死之所以名鬼，鬼即是归之义，意谓归于土地。《尸子》称死人为归人。《礼经?郊特牲》： “魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。”后代地理葬师有反气纳骨之说，亦本于此。

汉族葬式之一。即将死者遗体埋入土中的葬法。山顶洞人遗址中已有把死者埋入土中的习俗。除汉族外，古代匈奴、突厥、回纥及苗族等都以土葬为主。方法是用棺材或其他葬具盛尸，掘土为墓，埋尸墓中。古时墓而不坟，后来才起土作坟丘。土葬在中国大部分地区和民族都以一次葬为主，也有二次葬的，这种葬式以仰韶文化史家村集体二次葬为证据。产生二次葬与游动经济、迁居甚多有关，同时也出于某种信仰。广西壮族、海南黎族，遇人有病，往往挖坟洗骨，进行二次葬，显然这是为使活着的人不受危害。土葬与农业文明史有关，农业文明造就了亲土、恋土、入土为安的意识。此外，民间关于阴间地府的观念与土葬也是统一的。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”(《孝经?开宗明义》)等伦理观念也造成了土葬代代相沿，成为汉族主要的丧葬方式。

将死者的遗体埋入土中的一种葬法。又称“埋葬”。土葬是众多葬法中最为普通的葬法之一。我国大多数民族都有这种丧葬习俗。葬具多为木棺、石棺、陶罐等。葬姿分为直肢、曲肢、仰肢、仰面、侧面、侧俯等多种。墓穴有单人穴、合葬穴等。或陪葬或不陪葬。有的埋入地下，有的在地面堆坟。总之土葬是众多民族都采用的丧葬习俗，各民族人民按照自己的风俗、信仰来实行土葬，各有各的葬法、葬式及祭祀活动。

将死者遗体埋入土中的葬法。始于原始社会旧石器时代中期。多与认为死者国度位于地下的观念有关。曾普遍流行于世界各民族之中。有些民族不用容器盛尸而直接掩埋， 如尼安德特人常将尸体葬于红色酸化土之中， 有的则埋于混有贝壳的海滩沙土之中， 也有的却葬于泥炭之中。有些民族则用容器盛尸后才行埋葬，其容器多为木棺、石棺和陶罐，一般呈长方形，有的则呈屋形或船形。其葬法有的仅将棺柩置于地面再覆以土石， 有的则将棺柩置于坑中再堆土成丘状。在大洋洲加罗林群岛， 埋葬后的尸体往往在其腐朽后又挖出遗骨， 进行洗涤， 然后再葬于原墓地之中。一个墓穴多葬一具尸体， 亦有数人或同一家族合葬一处的。各家族多有其固定的墓地，在奴隶社会和封建社会，王公贵族常修大坟，并大肆修饰，而且行殉葬之俗。殉葬品多为死者生前所喜爱的衣物、武器、日用品以及冥界用品等。奴隶社会和封建社会的统治者，甚至以人殉葬。在现代，世界各国大中城市的居民，已多将土葬改为火葬。

藏族群众对亡者的葬俗的一种。一般认为在几种葬俗中，这是最差的一种葬法。通常是得了麻疯、天花等传染病的尸体，以及强盗、杀人犯、被外力致死，尸身不完整者用此葬法。但四川、云南、甘肃有些藏区的藏族群众对上葬又有不同认识。土葬前请喇嘛念经超度，然后择日在选定葬地挖一土坑，不用棺木，把包裹好的尸体头向西置于坑内，用土埋平，不修坟包。有的在上面插上嘛呢旗，有的在上面放一块刻有咒经的嘛呢石，葬仪即告结束。

赫哲族葬俗。赫哲族除早年的树葬外，后来都实行土葬。最初的土葬较简单，只用桦树皮裹埋，后发展为挖坑垒柩。即在地面挖一长方形上坑，周围用原木垒成柩壁，铺木、垫草及褥子，将尸体仰放于墓中。再将死者生前常用和喜爱的东西置于墓中陪葬。墓顶用原木堆盖，铺草，培土，形成坟墓。清朝中叶后，受满、汉族影响，开始用棺材殓葬。

藏族葬俗之一。被认为是几种葬法中最差的一种。麻疯、天花等传染病的患者、暴死者以及强盗、杀人犯等死后用此葬法。但四川、云南、甘肃等省有些藏区的藏族群众对土葬有不同的认识。一般土葬前请喇嘛念经超度，选定葬址，然后择日在墓地挖一深坑，不用棺木，把用衣物包裹好的尸体头朝西置于坑内，用土埋平，不修坟包。有些在上面插上嘛呢旗，有的在上面放一块刻有咒经的嘛呢石。

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丧葬习俗。曾普遍流行于各民族之中。即将死者遗体埋入土中的葬法。始于原始社会石器时代中期，多与认为死者的幽冥世界位于地下的观念有关。埋葬方法各民族不尽相同。由于土葬侵占耕地，不利于农业生产，且耗用财物甚多，造成不必要的浪费，有的还借土葬之机，大搞封建迷信活动，因此为了变革旧的丧葬习俗，清除丧葬活动中的精神污染，现在国家大力提倡在火葬区内废除土葬，实行火葬，做到勤俭办丧事，以推动社会主义精神文明的建设。

进入新石器时代，北京有了土葬习俗，考古发现的第一个证据，是一座不分男女性别的三人合葬墓，墓主人是一个１６岁左右的少女和两个成年男子，他们被命名为“东胡林人”。其中，少女为一次葬，而两名成年男子则是二次葬。少女身上的陪葬有项链和骨镯，墓内还有蚌壳制品和打制石片。

在北京历史上，土葬一直是处理尸体最主要的方式，古代墓葬中的遗物至今仍然是研究北京历史文化最重要的线索来源。

夏商时期，北京墓葬习俗与前代已有不同，并形成自己的特点。如房山琉璃河刘李店商周遗址中，发现有两座商代晚期墓葬，都是竖穴土坑墓，墓穴长２米有余，宽近１米。死者单人葬，无棺，头东足西，仰身直肢。陪葬有各种陶器及铜制首饰，置于死者脚下。平谷刘家河发现的墓葬，为长方形竖穴土坑墓，死者仰身，小腿交叉，头东足西，无葬具，陪葬的陶器置于死者左侧及脚下。密云水库中心岛凤凰山发现的墓葬也是长方形竖穴土坑，无葬具，死者仰身直肢，头向西南，陪葬陶器置于死者头部附近。显然，这一时期，北京墓葬习俗基本上已经形成固定的格式，如墓地呈长方形，竖式，死者多单人葬，无葬具，仰身直肢，有陪葬器物等，诸多习俗与中原同期土葬习俗相类似。至于头向，可能与当时人们对天体的信仰有一定关系。

就是将亡故之人埋入土中。土葬之制，源于上古。起初人死了，葬之野外，身上厚厚地盖一层柴草，如《易经?系辞》所载：“古之葬者，厚衣之以薪，不封不树，丧期无数。”及至新石器时代，人死了埋入土中已成为处理亡者遗体的重要方法。但到了殷商时期，土葬还只是有墓而无坟堆，周代才有了坟堆。秦、汉以后，在“人之发肤，受之父母，不敢毁伤”等封建伦理道德观念熏陶以及“以农为本”、“非土不立”、“入土为安”等思想的影响下，土葬逐渐成为以后几千年来所实行的主要葬式。中华人民共和国成立后，土葬在简约、俭朴的精神下，不断进行改革。

这是较晚期的葬俗。13世纪时记载土葬的较多，而且是人死后将尸体连同他的帐幕一并埋葬。先要挖一个大墓穴，把毡包放在墓穴中，并摆一个小桌，桌上放一碗肉、一碗马奶。亡人躺在桌子旁边，将他生前所用之物都放在周围，同时还要殉一匹马。这样死者在另一个世界既有帐幕住又有马骑，还有肉和奶食用。古代人墓葬后，要杀一匹或几匹马，将马肉取出，然后将带有马头、四肢的马皮里塞进干草，用木杆将其立于墓前。这种形式是以马祭天，是为死者向长生天祈祷。后来这种土葬逐渐简化为只葬人不葬帐幕与马匹了。但它仍属于秘葬，因为墓穴上不留坟包。埋葬后用草覆盖于上，使人不能发现。后来土葬发展为深葬，而且有了棺木，死者再不是直接用土掩埋，而是装入棺木中埋之，这是土葬的又一发展。明朝以后，土葬变化很大，秘葬与深葬逐渐消失，以圆木为棺的原始葬俗几乎不存在了。

由于中原葬俗的影响和佛教的传播，古代蒙古族人那种土葬开始演化，人死后普遍装棺木中土葬，并在地面上留墓冢为标志。木棺也分卧棺、坐棺两种。所谓卧棺，就是将亡人卧于棺中行葬;所谓坐棺，就是将亡人置坐于棺中行葬。坐棺也叫立棺，由棺座、棺身、棺顶三部分组成。入殓时，让亡人双腿盘坐在棺座中，身躯直立于棺身，头部则在棺顶，形成一个盘腿坐式。然后用一根直径约4厘米的圆木棒，外缠白布，支撑下颌处，以免头部下倾。由于木料的厚度不一，亡人体形大小有别，所以坐棺的尺码大小也不完全一致，以亡人能坐在里面不挤不旷为准。坐棺外部形状就像一座小庙宇，还要彩绘各种图案。棺顶绘青瓦，棺身绘朱红大门，两侧配以各种图案，棺座绘日月星辰、山川湖海，看上去显得特别端庄肃穆。用坐棺行葬的有三种人，一是较有名望的喇嘛，二是虔诚的佛教徒，三是在家中静修的女姑。埋葬时，坐棺半卧于地下，掩土，地上留坟冢。