墨家

战国时重要学派。《汉书?艺文志》列为“九流”之一。墨子为其创始人。早期墨家以墨子本人所主张的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”等为中心，表现出与儒家不同的社会观和认识论。其后，墨家一分为三。“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”，此即后期墨家，对墨子思想有积极发展。他们抛弃墨子学说中“天志”、“明鬼”等带有迷信色彩的宗教意识，加强并突出墨子思想中的唯物主义成分，对认识论、逻辑学以至自然科学中的几何学、光学、力学等，都有一定研究和积极贡献。西汉之后，儒学独尊，墨学渐趋衰微。直至清代中叶后，墨学著作才又重新被学者们重视研究。

先秦学派之一。创始人是墨翟，世称墨子，这就是“墨家” 之名的由来。他的国籍至今是一个悬而未决的问题，有人说是宋国，有人说是鲁国，也有人采取折衷的说法，认为墨子祖籍宋国，生长在鲁国。他的家世背景，有人说是 “贱人” 阶级，有人说是贵族。事实上，凡是曾在先秦思想界产生重大影响的学者或思想家，都不可能来自 “贱人” 阶级，墨子也一样。墨子生活在战国初期，晚于孔子，早于孟子。他曾经 “学儒者之业，受孔子之术”，后来发现儒家繁文缛节的弊病，就转而向古代的治水英雄夏禹那里寻求 “法宝”。墨子以夏禹精神作为典范，从古代文献的零星记载看，墨子所过的生活简朴得近于艰苦，“量腹而食，度身而衣”，而且亲自参加生产劳动，“日夜不休，以自苦为极”。墨子给人的印象是吃苦、实干。他反对诸侯的战争 (非攻) 和贵族的淫乐 (非乐)，提出兼爱、尚贤、尚同等政治主张，具有强烈的平等色彩。“兼爱”就是 “爱无差等”，这自然只是乌托邦，而且与宗法社会的传统道德不符，因此曾受到儒家学派的猛烈抨击，孟子就说墨子主张 “兼爱” 是“无父”。墨子自己却提出了一套评价言行的标准，这就是在先秦思想史上有着重要地位的 “三表”。“表” 即 “仪”，就是仪则或标准的意思。据《墨子?非命上》，墨子的 “三表” 即： 一要依据古代圣王的经验 (“本之于古者圣王之事”)，二要考察人们的直接经验 (“原察百姓耳目之实”)，三要付诸政治实践，观其效果如何(“发而为刑政，观其中国家、百姓、人民之利”)。这种思路在当时毫无疑问有令人耳目一新之感。墨子是一个宗教论者，认为世界上有鬼： “有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”而且绝对相信上帝的存在。这种信仰，使得墨子有一种 “摩顶放踵，利天下为之” 的宗教精神。而墨家信徒也成为一种有组织有纪律的团体，非同通常意义上的学派。他们有自己的领袖，称为 “巨子”，弟子必须绝对服从巨子。巨子由前任巨子传给他所认可的人，墨子本人可能是第一任 “巨子”。《淮南子》上说： “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。” 到后来，墨家有一部分信徒就流入“任侠” 一途，古代甚至有 “墨子之门多勇士” 的说法。墨家虽然在战国时代曾一度与儒家并称 “显学”，但汉代 “罢黜百家” 以后，就成了 “绝学”，其刻苦实践的精神在 “文人政治” 中彻底失去了魅力。战国末期，墨家后学曾将该派的著作汇编为《墨子》一书，但在近两千年的时间中，却几乎无人问津。其朴实无华的文风，难以引起后代读者的兴趣。直到近代，才有学者去认真解读这部字句脱讹、诘曲聱牙的古书，发现了其中居然有讨论几何学、光学、力学等自然科学的文字。也就是说，早在两千多年前，墨家就对自然科学产生了浓厚的兴趣，而且进行过系统的研究，遗憾的是，这一科学传统未能在后代结出硕果。这一发现，曾经震动学术界，使人们不但对沉寂了两千年的墨家刮目相看，而且对中国上古文化也得重新认识。

中国战国时期墨翟创建的重要学派。为当时与儒家相对立的“显学”。墨翟死后，“墨离为三”;其后宗墨者，史称后期墨家。墨子及后期墨家的思想主要保存在《墨子》一书中。

以墨翟为代表的前期墨家在社会政治观上，主张“尚贤使能”(《墨子?尚贤中》)，提出“官无常贵，民无终贱”(《墨子?尚贤上》)，有能则举之，无能则下之，即使贫贱出身者也应一视同仁，这与儒家的“亲亲、尊尊”思想相对立。主张“壹同天下之义”(《墨子?尚同上》)，建立严格的等级统治秩序，使社会思想最终统一于天子，“上之所是，必皆是之;所非，必皆非之”(《墨子?尚同中》)，从而达到思想上的上下一致。在社会生活中还主张节葬、节用、非乐，强调功利，提倡“兼相爱，交相利”，认为“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”(《墨子?兼爱中》)。主张普遍的互利互爱。反对攻伐掠夺，反对不义之战。提出“非命”思想，反对命定论，强调要用“强”、“力”来改变生活境遇。前期墨家在哲学上的突出贡献在认识论方面，提出认识来源于“耳目之实”，主张“取实予名”，“非以其名，以其取也”(《墨子?贵义》)，要求以所取的事实作为确定名称概念的根据。特别是提出判定言论是非的“三表”法，要求“言必有三表”(《墨子?非命上》)。“三表”为：“有本之者，有原之者，有用之者”，即“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”(同上)，用历史间接经验，人们现实的直接经验和是否对国家人民有利三个方面来作为检验标准。这是中国哲学史上第一次提出检验认识真理性的标准问题。

后期墨家继承发挥了墨翟的思想，更注重实际功利和人为的作用，提出“义，利也”(《墨子?经上》)的观点，认为合义的行为就能给人以利。否认天能赏善、鬼神罚恶。在认识论上，一方面强调感官对认知的重要作用，“惟以五路(五官)知”;另一方面注重理性思维(心)的辨察作用，“执所言而意得见，心之辨也”(《墨子?经上》)。对墨翟狭隘经验论的缺陷有所克服。后期墨家在数学、光学、力学等自然科学领域有不少重要发现，但最突出的重要贡献是建立了较系统的逻辑理论。在批判名家的名辩逻辑错误中，对许多基本的思维形式和逻辑规律做了深入探讨。如对古代逻辑的三个基本范畴“故”、“理”、“类”下了明确的定义，阐释了四种逻辑推理形式：“辟”、“侔”、“援”、“推”(即比喻、附比、类比、间接的归纳与演绎)，等等。对中国古代逻辑学向系统理论发展起了重要的作用。

墨家有着严格的纪律和从政原则，奉行舍身行道，在先秦时期影响很大，独树一帜。秦以后很快衰没，后继无人。

战国时期的一个重要学派。因创始人墨翟而得名。《汉书?艺文志》列为“九流”之一。史有前、后墨家之分，前期墨家指由墨翟本人在世时所组成的学派，后期墨家指墨翟死后由其弟子所组成的学派，有三大派别。墨家主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”、，以此构成墨家的哲学和政治思想，并与儒家展开了激烈的论争。此外，还强调功利强力;提出“三表”和“取实予名”等认识论观点，具有素朴的唯物主义思想。后期墨家克服墨子的天志、明鬼等迷信成分，发展了墨子学说中的唯物主义因素，在哲学、认识论、逻辑学以及数学、光学、力学等自然科学方面成果卓著，有很大贡献。墨家还是一个以组织严密、纪律严格而著称的团体，其首领被称为“巨(钜子)”，由上代巨子指定贤者担任，代代相传，墨门子弟必须服从巨子的指挥，为实行墨家主张舍身行道。墨家在先秦百家中独树一帜，坚决而公开地反对儒家，在历史上影响巨大，对中国哲学、政治、逻辑学等思想有重大贡献，是当时与儒家齐名的“世之显学”。秦汉以后，封建统治阶级罢黜百家，独尊儒术，墨家渐衰，其传承遂断，墨家也随之成为“绝学”。墨家的主要著作有《墨子》一书。

战国时期由墨子创立并推崇墨子的重要学派。其思想与儒家相对立，影响极大。《汉书?艺文志》列为“九流之一”。墨家初期以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”等10项主张为中心，与儒家展开了政治与学术上的一系列论争。墨家强调功利，重视实践，提出“三表”和“取实予名”的观点。战国末期，后期墨家克服了墨子学说中的宗教迷信成分和经验主义的片面性，对于认识论、逻辑学和几何、物理等科学作出了重要的贡献。墨子死后，墨家分为三派，为“相里氏”、“相夫氏”、“邓陵氏”(《天下篇》)。西汉以后，统治者罢黜百家，独尊儒学，墨家学派迅速衰微，墨学几乎成为绝学。清代中叶以后，墨家著作才在学术界引起重视和研究。留传后世的墨家著作有《墨子》一书，其中的《墨经》反映了后期墨家的思想。

以实践和宣扬墨翟的思想学说为宗旨的学术团体。产生于战国初期，创始人墨翟(参见“墨子”①)。至战国中后期，成为盛极一时的“显学”，孟轲以杨、墨之言盈天下(《孟子?滕文公下》)，韩非以儒、墨为并世之显学。(《韩非子?显学》)主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，反对儒家之“厚葬”“久丧”，排斥道家之清静无为。讲求实效，注重实际，提出“三表”法以检验其理论认识。强调主观努力，否定命运，主张以“强”“力”来改变命运。后期墨家又在认识论、逻辑学、自然科学等方面做出了重要贡献。(参见“墨辩”。)墨家既是学术团体，又有相当严密的组织与纪律，其首领称为“钜子”，代代相传，具有绝对权威。其成员“多以裘褐为衣，以?芷为服，日夜不休，以自苦为极。”(《庄子?天下》)以大禹为楷模，以钜子为圣人，具有强烈的牺牲精神，为实现其目标，赴汤蹈火，在所不惜。墨家的思想与活动，表现了下层“农与工肆之人”的愿望与要求。至秦统一中国后，封建大一统政权建立，墨家才逐渐隐没。