壁画世界

中国建筑文化中不仅渗融着葱郁的画理，在园林建筑与皇家宫殿建筑中表现得最为典型，而且美的绘画艺术直接构成了建筑空间形象的装饰部分，天花彩绘，雕梁画栋以及壁画等，直接进入中国宫室之中。这里，仅就中国古代的若干寺观壁画作一简述，借一斑以窥全貌，看看绘画因素对建筑空间环境的有力馈赠。(图六)

唐人张彦远《历代名画记》中，仅隋唐西京寺观的壁画，已是洋洋大观，这里择其要者，记述如次：

荐福寺 净土院门外两边，吴(吴道子)画神鬼。南边神头上龙，为妙。西廊菩提院，吴画维摩诰本行变。律院北廊，张?毕宏画。西南院佛殿内东壁及廊下行僧，并吴画。未了。

兴善寺 殿内壁画至妙。失人名 (按斐彖云，此寺有刘焉画，恐是。) 西南舍利塔内，曹画。西面尹琳画。东廊从南第三院小殿柱间吴画神，工人装损。三藏院阁画至妙，失人名。

慈恩寺 塔内面东西间，尹琳画。西面菩萨骑师子。东面骑象，塔下南门尉迟画。西壁千钵文殊，尉迟画。南北两间及两门，吴画，并自题。塔北殿前窗间，吴画菩萨。殿内杨庭光画经变，色损。大殿东轩廊北壁。吴画未了。旧传是吴，细看不是。大殿东廊从北第一院，郑虔、毕宏、王维等白画。入院北壁，二神甚妙。失人名。两廊壁间阎令画。中间及西廊李果奴画行僧。塔之东南中门外偏，张孝师画地狱变，已剥落。院内东廊从北第一房间南壁，韦銮画松树。大佛殿内东壁好画，失人名。中三门里两面，尹琳画神。

龙兴观 大门内吴画神，已摧剥。殿内东壁，吴画明真经变。北面从西第二门，董谔白画。

唐安寺 塔下尹琳、李真画。北堂内西壁，朱审画山水。

光宅寺 东菩提院内北壁东西偏，尉迟画降魔等变。殿内吴生、杨廷光画。又尹琳画西方变。

玄真观 殿内玄元及侍真座上，陈静心画乐天及神。殿内外程雅、陈静心画。

资圣寺 檀章画中三门东窗间。南北面吴画

高僧。大三门东南壁，姚景仙画经变。寺西门直西院外神、及院内经变，杨廷光画。兆圆塔下，李真、尹琳绢画菩萨。

宝刹寺 佛殿南杨契丹画涅?等变相。西廊陈静眼画地狱变，又有杨廷光画。……

图六 寺院壁画

张彦远在该书中，还依次记述了西京兴唐寺、菩提寺、万安观，净域寺、景公寺、青龙寺、安国寺、开元观、雪花寺、宝应寺、咸宜观、永寿寺、千福寺、崇福寺、化度寺、温国寺、定水寺、奉恩寺、龙兴寺、懿德寺、胜光寺、西明寺、净法寺、空观寺、崇圣寺、净景寺、玄都观、海觉寺、寿果寺、纪国寺、褒义寺、大云寺、永泰寺、?持寺、庄严寺以及秘书省、御史台、将作监处等诸多寺观及其他建筑的壁画，这还不包括东都洛阳的寺观壁画在内。可以想见，中国古代对“涂壁”具有特殊的爱好与雅兴。隋、唐之际寺观壁画正处于鼎盛期，由于题材的限制，渲染的多是佛教主题，以满足礼佛之需，但有时也表现世俗性的山水、人物，兼备审美情趣。当时许多著名画家都为美化建筑空间形象贡献过聪明才智与艺术才华，其中唐代画圣吴道子以及卢棱迦、张孝师、尹琳等尤为突出。张彦远写道：“吴道玄，阳翟人。好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮。学书于张长史旭，贺监知章。学书不成，因工画。曾事逍遥公韦嗣立为小吏，因写蜀道山水，始创山水之体。自为一家。”并称其所绘地狱变阴怖狞厉，人物传神。有画龙点睛之说，画坛传为佳话。吴道子的画，多是画于壁间。从中国建筑文化角度来看，建筑文化之美受惠于画艺匪浅。中国画坛有“曹衣出水，吴带当风”之说，谓曹不兴画人衣饰紧窄，似出水时湿沾于体，而吴道子之人物画宽袍大袖、裙裾飘舞。前者用笔谨严、多显现人体之轮廓，而后者传人物之风神。这些人物画当初亦多绘于壁上，创造了建筑这种立体空间的美的艺术氛围。《历代名画记》称，“曹不兴，吴兴人也。孙权使画屏风。误落笔点素，因就成蝇状。权疑其真，以手弹之”。可见画艺非凡。然这画艺美意，是表现在屏风上的，也与建筑文化相关。

总之，建筑与绘画在中国文化中存在着亲缘关系。我们假如有幸去游览敦煌石窟，可以看到在这中国建筑之伟构中，从北魏到宋代，都有灿烂的壁画艺术耀目于其间，由此，我们将对这两者在文化上的“亲缘”内蕴之印象与感受，更为深刻。