大圆满

藏族宗教文化中一个特殊的文化传统。按照传统的解释，大圆满是觉悟法身普贤(kun-tu-bzang-po)意授所有报身弟子，而后由南瞻部洲十二大圆满上师传播弘扬的一种宗教传统。从理论上讲，大圆满就是将基(gzhi)、道(lam)、果(vbras)三位集于同一菩提心而圆满之。其基为觉悟正见，即所有生灵都有觉悟性，只因孽障所蔽而不识，一旦识此正见立刻觉悟而得道。道不外乎见(lta)、修(sgom)、行(spyod)三者，大圆满之见即于教义无偏见、己见，甚至无见解，即不持任何己有的教派见解而去理解大圆满自然正理;修即自然修心而达到自明无臆念;行即当一大圆满修行者超越二取(gnyis-vdzin)而定修或实现无定出(mnyam-rjes)的顿悟的境界。果乃一种无弃无得，自然悟道的大圆满境界。关于大圆满的起源，在藏族文化传统中有两种说法，即象雄说和乌仗那说。象雄说认为，在3000多年前的古象雄，苯教鼻祖辛饶米保降世并给雍素达巴(yong-su-dag-pa)等弟子用象雄语传授大圆满精要《iv-thi-ku-yig-khri-rtsi-u-pa-tan-tra-tad-do-ci)》，藏译为《rdzogs-pa-chen-po-byang-chub-sems-kyi-gnad-byang-thig-le-myag-gcig-e-ma-ho》，即《大圆满菩提心要》，而后其第二十五代传人朗协洛布(snang-bzhed-lod-po)亲传吐蕃而宏扬之。现存《象雄耳传》(zhang-zhung-snyan-rgyud)及其有关的大圆满三传(bsgrags-pa-skor-gsum)理论中就完整地保存了它的教理和修炼的传统。乌仗那说则认为，在遥远的古代，化身噶热多杰(dgav-rab-rdo-rje)降世乌仗那(即今孟加拉)的达那果夏(rda-na-ko-sha)，给坚拜协年(vjam-dpal-bshes-gnyan)等弟子传授大圆满。后来由乌仗那大师莲花生、比马拉米扎和贝若杂那等译传吐蕃，逐渐形成了以大圆满三部为主、包括大量伏藏文献的大圆满理论体系及其文献。虽然大圆满作为苯教和宁玛派的核心理论存在和传播，但藏传佛教其他教派中也有许多高僧大德修习大圆满并取得成就，如萨迦派的卓贡旺堆宁布(vgro-mgon-dbang-vdus-snying-po)、嘉洋钦泽旺秋(vjam-dbyang-mkhyen-brtse-dbayug-phyug)、噶举派的噶玛拔希、让迥多吉、格鲁派的第五世达赖阿旺罗桑嘉措等。大圆满是藏族宗教文化中一个有别于显密两宗的自成体系的宗教传统，它具有朴实明了的哲学观念，简单易行的修炼规范，对藏民族文化生活有着深远的影响。