大宝法王

元、明时对藏传佛教领袖人物的封号。至元七年(1270年)，元世祖忽必烈封萨迦派五祖八思巴(本名罗追坚赞，1235―1280年)为“帝师大宝法王”。八思巴死后，世祖赐号“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。明永乐五年(1407年)，成祖封噶玛噶举派黑帽系五世转世活佛哈立麻(本名却贝桑布，1383―1415年)为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”。哈立麻被人称为“得银协巴”(藏语，意为“如来”)。自此，“大宝法王”被黑帽系用于该转世活佛专有封号。传至明末，在所授大宝法王、大慈法王、大乘法王中，大宝法王地位最高。

元、明两代授予喇嘛教领袖人物的最高封号。蒙古至元七年(1270)忽必烈封喇嘛教萨迦派教主八思巴为“大宝法王”， 为元代对喇嘛教领袖人物的最高封号。永乐四年(1406)明成祖邀喇嘛教噶玛噶举派黑帽系第五世活佛哈立麻(1384―1415， 本名却贝桑布)至南京。翌年春，封“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”， 简称“大宝法王”，赐印诰。地位高于大乘、大慈二法王， 成为喇嘛教领袖人物中的最高封号。

明朝封给藏传佛教噶玛噶举派黑帽系活佛的封号。元初噶玛噶举派首领噶玛拔希应蒙哥汗之召赴和林，蒙哥汗赐给金边黑帽，忽必烈继位后噶玛拔希被拘禁，后放回西藏，他去世后攘迥多吉被承认为他的转世，是为藏传佛教活佛转世制度之始。攘迥多吉及其转世乳必多吉都曾被元朝召到大都，但都没有得到元朝的正式封号。由于噶玛噶举派宗教上的影响大，信徒众多，明太祖时就曾赐诏书褒护其主寺粗卜寺。永乐帝即位后派中官侯显入藏迎请高僧，永乐四年(1406年)乳必多吉的转世得银协巴应召到南京，永乐帝派驸马都尉沐昕迎接，并在华盖殿宴请。1407年2月得银协巴率僧人在灵谷寺为明太祖夫妇资福，3月，永乐帝封得银协巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”，并赐印、诰、金银彩币、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马等。又派他去五台山设大斋，再为明太祖夫妇荐福。此后在明代历辈黑帽系活佛都被明朝封为大宝法王，地位在西藏其他宗教首领之上。但明代西藏的帕竹地方政权从阐化王扎巴坚赞开始，始终尊奉格鲁派，噶玛噶举派后来虽然得到第悉藏巴的尊崇，但始终未掌握过地方行政权力，与元代八思巴受封为大宝法王，领天下释教，掌握西藏萨迦地方政权的地位有重大的不同。

明代著名的三大法王之一。法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即噶玛巴。幼年时即被认作黑帽系第四世活佛瑞贝多杰的转世灵童，被迎请至则拉岗出家，为噶玛巴黑帽系第五世活佛。后从堪钦涅普瓦索南桑波和大师坚赞贝受沙弥戒，起法名为却贝桑波。永乐元年(1403)，明成祖即位不久，闻悉其道法甚高，遂遣司礼少监侯显前往迎请。四年(1406)，前往南京，明成祖在大都城内和灵谷寺建造了营盘式住地，以供其一行居住。翌年初，抵达南京，受到皇帝、皇后、皇太子、大臣及僧俗众人的盛大欢迎。在南京期间，将藏族普遍推崇的蔡巴《甘珠尔》手抄本推荐给明成祖，明成祖即命其担任永乐版《甘珠尔》刻本的总纂，刊梓印施。后噶玛巴率领僧众先后在南京灵谷寺和山西五台山设普渡大斋，为已故的明太祖朱元璋及皇后“荐福”，由于“多有灵瑞，帝大悦”，故赐予“如来”名号，封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”，并赐印、诰、金银彩币、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马等。特别颁赐金丝镶边的黑色法冠作为传袭之宝。此后，历辈噶玛巴黑帽系活佛都被明朝封为“大宝法王”，地位高于大乘和大慈两法王，成为当时藏传佛教领袖人物中的最高封号。