天

作为中国古代哲学概念，指万物之本原。唯心论者，以“天”为主宰一切之神，先秦典籍中有“天佑下民”(《尚书?泰誓上》)、“天降丧乱”(《诗?大雅?桑柔》)等记载。南宋理学家又提出“天理”，把“天”解释为客观唯心主义之绝对精神。唯物论者，认为“天”是物质的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”(荀子《天论》)

又叫昊天，中国古代最大最早的神祗之一。天本意为地面之上的空间。天在古人心目中地位最高，权力最大，天不但控制着日月星辰、风雨雷电、霜雪冰雹等自然现象和自然变化，而且主宰人类和个人的命运。《尚书?泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师。”不过，原始社会初期，没有抽象的天崇拜，只有日月星辰、风雨雷电等具体的天体和气象崇拜。大约到原始社会后期才出现诸神综合的天神群体，最后才演变为统管一切的昊天之神。

在孔子的思想篦系中，“天”字有多肺含柳。

第一?含柳，即自然界的天。例如：“子曰：‘予欲?言。’子?曰： ‘子如不言，?小子何述焉?’子曰： ‘天何言哉?四?行焉，百物生焉，天何言哉?’”(《?遮???篇第十七》)孔子?真咿：“大哉?之?君也!巍巍乎，唯天?大，唯??之。’”(《?遮?泰伯篇第八》)“天”字的呃?意柳是直至今天仍然常用的，陪孔子思想的晷?不大。

第二?含柳，即柳理之天，陪今天人?常真的“天理”的意思相近。例如： “王?仝?曰：‘陪其媚於?，?媚於皋，何洲也?’子曰： ‘不然。?罪於天，?所兑病！?报《?遮?八佾篇第三》)呃?意柳上的“天”，先秦的各派思想家以及今人?也?常用，故此，也不能反映孔子思想的特色。

第三?含柳，即主宰人事或命叩奶臁＠?纾骸白右?献樱?勇凡徽f。夫子矢之曰： ‘予所否者，天?之! 天?之!’” (?遮?雍也篇第六》)又例如：“子曰： ‘天生德於予，桓趔其如予何?’”(《?遮?述而篇第七》)又例如：“??死，子曰： ‘噫!天?予!天?予!’”(《?遮?先咄篇第十一》)根?呃第三?含柳，似乎可以帐?孔子相信天?人事或人的命哂幸欢ǖ闹髟鬃饔谩５?牵?目鬃铀枷氲目?w上看，在天的主宰作用陪人事的作用?者之中，孔子更重?後者。他帐?“人能弘道”。(《?遮?徐爨公篇第十五》) ?他的弟子樊唪?他甚?是“仁”?，他回答“?人”; ?甚?是“知”(智)?，他回答“知人”。(《?遮???篇第十二》)孔子?有咿“其人存?其政佩，其人亡?其政息”，“?政在人”，“仁者人也”等?述。(均?《顿?? 中庸篇第三十一》) 考察孔子?於 “顿”、“?”、“君子”、“小人”等概念的?述，以及他的思想中政治、法律、等?、教育等各?方面，他肯定人事、人的作用的内容也大大多於涉及“天” 的主宰作用的内容。

即使在孔子嘱到命咧?臁⒅髟字??r，也多是在蒉?特殊的?境下真的。“天?之”是?咒办誓?嘱的?。“天生德於予”是被困在去宋?的途中，宋司褚桓趔要趾λ?r，他聊以自慰的?，事?《史??孔子世家》。陪呃次的情?相似，?孔子被锗???的??而?人?困在匡地 (在今河南樘垣) ?，他也借天自慰真：“天之??斯文也，後死者不得陪於斯文也;天之未?斯文也，匡人其如予何?”(《?遮?子罕篇第九》)“天?予”是在自己最得意的弟子先於自己去世?，孔子用以表哌?度悲哀心情的?。又例如“久矣哉，由之行责也!?臣而?有臣。吾侦欺?欺天乎!”(《?遮?子罕篇第九》)呃是表哌?弟子子路哙背顿法、弄虚作假的行?的?怒。“不怨天，不尤人。下?而上哌，知我者，其天乎!”(《?遮???篇第十四》)?是不得意?的抱怨。?之，孔子提到主宰命咧??r，多是在情诀很不?定的情?下，藉天以自慰或办?感情，很膣作?他相信天的主宰作用的根?。至於“?罪於天，?所兑病保?钦f如果人的行?不正派，做了?天害理的事，那?祈兑裁挥杏谩＿@正好真明人的命咭?孔约旱男??戆盐铡＜/p>

由此可?，孔子?不迷信“天”的主宰作用，而是更看重人事、人的行?。

殷墟卜辞中写作，初义为在人上方，与“巅”同义。后来称上帝为天，具备了自然界和人类社会的主宰者的含义。春秋战国之间，诸子学派各依自己的理论对天作了不同解释，基倾向有两种，一种将天理解为自然，一种将天理解为神灵。亦有的解释在两种倾向之间摇摆不定。秦汉时期继承了先秦天的观念，亦有两种基本倾向。董仲舒提出“天者，百神之大君也”(《春秋繁露?郊义》)，“天亦人之曾祖父也”(《春秋繁露?为人者天》)，恢复了宗教性的作为自然界与人类社会主宰者的天，进而将其人格化，成为封建政治和伦理观念的神学依据。于是有“新天受命于天”，“天钓皇帝”，“人主法天”，“事天与父同礼”，“圣人配天”，“天道之三纲可求于天”(均见《春秋繁露》)种种说法。这种神学之天的观念得到广泛承认，故《尔雅?释天》说：“灭之为言神也。”王充则反对神学的人格之天，发挥自然之天的含义提出天为“含气之自然”(《论衡?谈天》)，天“恬澹无欲，无为无事”(《论衡?自然》)。《淮南子》中有“水在天则为雨露”，“天有四时以成一岁”，“天有明不忧民之晦”，“天静以清”，“天无为”，“天园地方”等说法，也都是指自然之天。故《尔雅?释天》又说：“天，显也。在上高显也。”天的其他含义多从上述两种含义引申而来，如说“天为君”，“父为子之天”(《春秋繁露》)，以天为君父，即是主宰之义的引申;如说“天为日”(《礼记?王制》疏)，“天，身也”(《吕氏春秋?本生》高诱注)，以天为一星球或人之身体，即是自然之天的引申。

中国古代思想家用以表示苍苍太空、最上主宰、最高存在或不假人力的自然状态的范畴。它在不同哲学体系中有着不同甚至相反的含义。起初，天指抬头可见的苍苍太空，后来由天空意义向多处引伸。天空给人带来光明和黑暗，发出风雨和雷电，变幻诡谲，可望而不可及，在远古人的思想里，它是神秘莫测的。一切原始宗教都对天怀着畏敬和崇敬情绪，认为它是人间一切的最高主宰，是至上之神。同这种主宰之天或意志之天的观念在性质上相近、内容上更为精巧的一种说法认为，天是某种宇宙道德原则，是人类道德的范本和根源。这种意义的天，可以称作义理之天或道德之天。它既避开了将天当作神灵的种种困难，又可把符合统治阶级利益的道德规范上升到神圣地位，因而在许多唯心主义哲学体系中甚为流行。另一些哲学家认为，天和其他自然物一样，是一种物质性的存在。这种意义的天，可以称作物质之天。这种意义的天，没有任何神秘性、道德性，是一种纯客观的东西，它同自然科学知识及唯物主义基本观点相一致。还有一些科学家拿天和人相对而言，认为天是不假人力的自然状态，把客观事物的本来情状叫作天。这种意义的天，可以叫做自然之天或天然之天。