天命

中国古代重要哲学概念之一。主要指天帝之意志和命令。即把事物发展必然性，人物命运、天赋等皆归之于天命。据《尚书?汤誓》载，商汤灭夏，是“有夏多罪，天命殛之”;周革殷命，是“商罪贯盈，天命诛之”(《尚书?泰誓》)。孔子曰：“五十而知天命，”(《论语?为政》)朱熹注：“天命即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故。”

儒教的基本教义之一，即天神或天帝的意旨。“天” 最初的意义是 “颠”，即头顶，甲骨文的 “天” 字象人形，上面一横特粗，象人的头部，引申为头顶上的空间。“天” 字在商周之际具有神秘的意义，指最高主宰神，与上帝同义，所以又时常称 “天帝”或 “昊天上帝”。周武王伐纣，即宣布纣王 “自绝于天”，而以 “恭行天罚” 为动员令。孔子说 “天生德于予”，孟子说 “天将降大任于斯人也”，董仲舒说 “道之大原出于天，天不变，道亦不变”，等等，无不具有宗教上的神圣意义。古今人类对自身并不完全自信，尤其是面对生老病死以及人生命运等等，更是无能为力，于是就将诸如此类问题的决定权归之为“天意” 或上帝。认为人生的一切都受冥冥之中的神意支配安排，由此获得一种精神上的平衡。这就是 “天命” 观念的心理基础。中国古人用 “天命” 来解释人生，孔门弟子子夏说： “死生有命，富贵在天。” 历代帝王用 “天命” 来论证他们君临天下的合法性，叫作 “受命于天” 或 “奉天承运”。清太祖努尔哈赤甚至以 “天命”来作为其开国的年号; 又用 “天命” 来解释新旧王朝更替的必然性，叫作 “天命靡常” 或 “天命转移”。在古人心目中，天命当然是神秘莫测的，阴阳八卦、星相巫术等等神秘文化，就是先民为了探求天命神意而创造出来的天人之学。大智大慧如孔子，也是到 “五十而知天命”，而且声称“君子有三畏”，第一就是 “畏天命”。尽管后来荀子有 “制天命而用之” 的命题，终不能从根本上动摇中国人的 “天命” 观念。

表示?自然、社?的一肺支配力量，呃肺力量是人?法控制也?法解?的。

天命即上帝的命令，在先秦?代，特别是夏、商、周三代，它表示一肺具有意志的超自然力量，?以天命呃肺超自然意志真明自然和社?的办展?化。到了春秋?代，天命的内涵办生了一些?化，它主要不是指有意志的主宰力量，而是表述社?办展的某肺不可抗拒的必然性。孔子生活在春秋末期，其天命愚主要受?代的影?，但也?塍了一些沛?代的思想孑啁，因此，孔子的天命概念具有多重涵柳。

第一?涵柳，孔子把“天”或“天命”看作是某肺?自然、社?起着支配作用的力量，或者是某肺不可抗拒也?法解?的力量。?於呃?涵意的言?有如下?段： 孔子的?生子夏真：“商?之矣，死生有命，富倨在天。”(《?遮???篇第十二》)子夏“?之”，就是?孔夫子真咿。孔子帐?，人的生死，富倨，?裒以及成功陪失?都受着不可抗拒的力量支配，呃肺力量似乎?法解?，呃肺力量就是“天”，或“命”。又如，孔子真：“?罪於天，?所兑病！报《?遮?八佾篇第三》)一?人如果得罪了天，哙背了某肺不可抗拒的力量，那?他到甚?地方祈兑?o?於事。再如“伯牛有疾，子?之，自牖?其手，曰： ‘亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也! 斯人也而有斯疾也!” ( 《?遮?雍也篇第六》)

第二?涵柳，孔子帐?，“天命”是一肺自然和社?办展的必然??，或社?政治?理的最高依?。?於呃?涵柳的言?，如：“予所否者，天?之，天?之。”(《?遮?雍也篇第六》)意思是：如果我不?(那就是哙背了某肺必然??)，天??我吧，天??我吧。孔子很自?，帐?自己的所作所?都是合乎自然，合乎社?办展??的，如果自己作邋了事，那就是哙背了社?的必然??，那?，自己甘?受列。又如，孔子真：“吾侦欺，欺天乎?”(《?遮?子罕篇第九》，呃奄的“天”就是政治?理的最高依?或公理，呃膣道是可以欺蜻的??锢然是不能欺蜻的。孔子又真：“道之?行也陪，命也;道之??也陪，命也。公伯寮其如命何!”(《?遮???第十四》)呃奄的“命”即是某肺必然的，不可抗拒的??。

正因?孔子帐?“天命”是某肺?自然、社?起支配作用的力量，是人力所不及的力量，又是某肺社?办展的必然??和?理道德的最高??，所以?“天命”似乎是不可理解又可以理解;就“天命”代表超乎?人力量之上，?社?起支配作用而言，它是不可理解的，就“天命”表示社?办展的某肺必然??而言，它又是可以理解的。?在可陪不可理解的?膣之中，孔子就?“天命”抱著敬畏的?度。孔子真咿：“君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏慢人之言。”(《?遮?季氏篇第十六》)同?“天命”既代表了社?办展的某肺必然性，因此要唔?社?办展就必?知“天命”。孔子真：“不知命，?以?君子也。”(《?遮??曰篇第二十》)又真：“思知人不可以不知天。”(《中庸》)就是表哌自己?了解、把握社?办展之必然??的?度。孔子自帐?：“五十而知天命。”(《?遮??政篇第二》)就是?“天命”的可理解的一面和不可理解的一面都有了深切的篦?。

?管孔子褐信“天命”，??“天命”存有敬畏心理，?管他帐?“天命”?自然和社?的一部分事情具有?定性的支配作用，但孔子帐?，“天命”?社?和人生的作用??和程度是有一?限度的，?人生道德的自我修善，?人追求真、善、美的行?，天命?不能?生?定性影?。人?有办?自己主愚能?性的巨大?力。孔子帐?： “人能弘道” (《?遮?徐爨公篇第十五》)“我欲仁，斯仁至矣”。(《?遮?述而篇第七》)“?仁由己，而由人乎哉?”(《?遮???篇第十二》)?呃些言?中可以看出，孔子帐?“天命”?人自身的道德行?的作用力量是有限的，?定性的方面在於人本身。“天命”可以挫?人?的道德行?，但?不能阻止人??追求美好理想而作出的?而不?的努力。

古代哲学的重要范畴。关于天命，有两种不同的学说：一是把“天”当做有意志的“至上神”，“天命”则是天的命令。古人对自然和自己的命运无能为力，因而归之于“天”。后来，统治者利用这一观念，为自己的统治的合理性制造根据，宣称自己“受命于天”，是作为上帝的代表来统治万民的。《尚书?召诰》说：“夏朝是接受上天的旨意来进行统治的，所谓“有夏服(受)天命”。《诗?商颂?玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”，宣称上天命令神鸟下降而生商的始祖契，建立商朝。《尚书?康诰》说：“天及大命文王”，即上天把统治万民的伟大使命交给了周文王。《说文解字》说：“天从一大。”“大”字的甲骨文和金文字形都像人形。高居人上的“一”，代表天，具有至高无上的权威;它下面的“人”，则完全处于屈从地位。历代统治者都极力宣扬这种“王权神授”、“死生有命，富贵在天”的天命观，以维护自己的统治。二是把“天”视为无意志的自然，“天命”便是自然的必然或自然的规律。荀子提出“制天命而用之”，主张利用自然的必然性为人类服务。除上述学说外，在中国哲学史上，“天命”还有另外一解。《中庸》提出：“天命之谓性。”从赋予说是命，从禀受说是性。郑康成在《礼记?檀弓注》中说：“命犹性也。”宋至清不少哲学家从此义上解释天命。

中国古代思想学说的重要观念。古人面对强大的自然力而不能理解，对自身的命运更感到无能为力，因而“天命”观念产生甚早。《尚书?汤誓》：“有夏多罪，天命殛之”;《诗?商颂?玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”。殷人以“天命”为最高主宰。周人承殷，接受了殷人的天命观，认为“天乃大命文王”，“惟助王宅天命”。(《尚书?康诰》)周代以降，天命乃遭怀疑：《诗?大雅?文王》：“天命靡常”;郑国子产言：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?灶焉知天道?”(《左传》昭公十八年)道家学者则直以“道”占据了最高主宰的地位。儒家学者对于天命则半信奉、半回避，而后或可正视之。孔子自言：“五十而知天命”(《论语?为政》);又“罕言利与命与仁”(《论语?子罕》);又说君子“畏天命”(《论语?季氏》);“天何言哉!。”(《论语?阳货》)“天丧予!”(《论语?先进》)至孟子，又重天命：“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”(《孟子?万章上》)“天之生物也，使之一本”(《孟子?滕文公上》);“天降下民，作之君，作之师。”(《孟子?梁惠王下》)天命又成了主宰。荀子，则主张“制天命而用之”;“唯圣人为不求知天。”(《荀子?天论》)完全使人占据了主宰地位。后世儒家虽各有其见，然“天命”却始终是不可避开的重要论题。