天师道

道教宗派之一。一般指张陵所创五斗米道及张氏子孙世袭传授的道教系统。张陵创立早期道教组织五斗米道时，自谓遇见老子，命他为 “天师”，于是信徒称其所创之教为 “天师道”。西晋怀帝永嘉年间 (307―312)，张陵第四代孙张盛由汉中移居龙虎山 (在今江西贵溪县境内)，建立上清宫，尊张陵为 “掌教” 和 “正一天师”，从此“天师道”便名正言顺地出现了。东晋末，由于朝廷对五斗米道的禁绝，世人讳莫如深，而以 “天师道”称之，于是 “五斗米道” 销声匿迹，“天师道” 之名却流行开来。张氏子孙以龙虎山为根据地，世袭 “掌教天师” 的职位，将天师道的传统代代相传。到了南北朝时期，一批士大夫纷纷皈依天师道，并对早期道教进行了改造，以适应统治者的需要。在北朝，代表人物有寇谦之。寇谦之出身名门，十八岁就入华山学道，后又到嵩山修炼。他对早期道教颇为不满，于是以 “清整道教，除去三张 (张陵、张衡、张鲁) 伪法” 自命，在东晋葛洪《抱朴子》所谓 “辟谷养生” 的神仙学说基础上，提倡 “兼修儒教”，“佐国辅命”，改变早期道教与统治者对抗的性质，因而得到了统治者的赏识。北魏太武帝对寇谦之宠信有加，下令在魏都平城修建天师道场，亲至道坛，受符?，并改号 “太平真君”。经过寇谦之改革的道教从此成为北魏的国教，世称 “北天师道”。在南朝，代表人物有陆修静。陆修静也出身名门，博学多闻，对所有道教流派的教义和教规如数家珍。他依据封建宗法思想和礼仪制度，并吸收佛教仪式，编成新的道教斋戒仪范，使其适应南朝门阀士族等级制度的需要，世称 “南天师道”。南北天师道对道教的经典、教义、仪式、神仙系统以及修炼方法，都有非常重大的贡献。进入隋唐后，随着南北统一，南北天师道合流，道教势力大增，以致道教在中国人的精神领域中，三分天下有其一，形成了儒释道三家鼎立的局面。

张道陵之道的尊称。两晋时期，传播到江东一带地方。天师之称，始见于《庄子?徐无鬼》，是对得道者的尊称。汉末所遗《米巫祭酒张普题字碑》曾说：“祭酒约施天师道，法无极耳。”(《隶续》卷三)西晋武帝时，巴蜀曾有犍为郡人陈瑞自称天师，以鬼道化民，这也是渊源于五斗米道的支流。晋时，世人信张道陵为天师，奉其道者遂称天师道。《晋书》说殷仲堪、郗?奉事天师道。又因世奉五斗米道者孙恩发动起义，因此后来皆称张道陵之道为天师道。据学者考证，当时天师道裔中曾有《正一法文天师教戒科经》、《正一法文经章官品》、《正一法文传都功版仪》、《正一法文法?部仪》等经典，教戒天师道徒。但因师胤衰弱，以至教团涣散，奉道之人，舍背本师，越诣他治。不顺教令，越科破禁，轻道贱法。“背盟威清约之正教，向邪僻妖巫之倒法。”(《道门科略》)到南北朝时期。北魏道士寇谦之，托言太上老君授其天师之位，降赐《云中音诵新科之诫》，清整道教，改革天师道。制定坛拜礼诵科仪，主张以“礼度为首，加之服食闭炼”。魏太武帝欣然奉事，亲自诣坛从受道?，史称新天师道，因止行于北朝，又称北天师道。南朝陆修静在宋明帝时“祖述三张，弘衍二葛”。撰制《道门科略》，教戒道民、祭酒，力避时弊异法，指出临奉老君三师(天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁)为正教。教戒道流“斋直为求道之本”，恬寂思直，坚固根本。为刘宋所礼重。并对道教教义、科仪进行了整理和充实，著道书30余种，使道教仪规臻于完备，世称南天师道。南北天师道对道教的发展有着极大的影响。又天师之裔自四代盛还居江西龙虎山，世称天师，后成为天师道的中心。