天贶节

宋代官定节日。节期在夏历六月六日。宋真宗因耻于“澶渊之盟”，欲假借天瑞和封禅泰山来镇服四方，遂伪称大中祥符元年(1008)六月六日“天书”又降于泰山，因于二年五月诏诸宫观于天书降泰山日建道场设醮，京师与各州官衙休假一天。四年正月正式确立是日为“天贶节”，禁屠宰九天，禁行刑一天。届时，宰执近臣皆赴上清宫行香，朝廷赐文武百官御宴或酒食。仁宗初年，因天贶节与天庆、天祺、先天、降圣诸节所费甚巨，遂改诸节各宫观同时设醮为轮流设醮，每节斋醮期则由最初的七日渐次减为三日、一日，后渐罢废。南宋时，不再举行庆祝活动

天贶节起源于北宋时代，当时，宋真宗和契丹在澶洲签订了不平等条约，觉得太失面子。就假托神明于六月初六在泰山降下天书，证明他仍旧是个受命于天的真龙天子，于是亲率百官去上清宫行香，还要天下民众都在这一天里禁止屠宰，从此便形成了一年一度的节日。天贶，就是上天赐予的意思。

不过，上海的老百姓却犯不着去替皇帝咸吃罗卜淡操心，他们根据六七月间江南正逢梅雨季节的气候特点，创建了自己的过节习俗，其中最为普及的就是晒霉，节日早晨，家家户户一起动员，把衣服棉被、箱笼杂物等全拿到院坪、天井或晒台上摊开，任太阳暴晒，还要随时翻转，其用意便在于防止霉变和虫蛀。住宅靠近河边的市民们，要照例耍把家里的碗碟锅瓢一类器皿拿到河水中去洗涤一遍，然后便用它们来盛放馄饨，饱餐一顿。河水涤器和裹食馄饨的用间，也都是防止虫蛀的意思。至于这两者之间是怎么会发生联系的，却没有人说得上来，大家只知道有一首老上海的风俗诗是这样写的：“涤器河中河水浑，节逢天贶吃馄饨。晒袍会盛城隍庙，南阮休悬犊鼻军。”

这首风土诗，又带出一个“晒袍会盛城隍庙”的话题，这是怎么一回事呢?原来，老上海的裁缝行业中人，又有个特别规矩;每逢农历六月初六，都要在城隍庙举办一个晒袍会。用现代商业眼光来看，其实就是一个大规模的服装展览了。你想，全上海的裁缝师傅各自把最得意的成品拿到城隍庙东园里摊开，色彩缤纷，款式多姿，能不把最爱在穿着上讲究个赶时髦的上海人全吸引过去吗?结果，六月六看晒袍会，便成了上海人过天贶节的又一热闹。设计新颖、手艺高明的裁缝，往往就在这一天中，把一年里的加工订货全接满了。“天贶晴开化宇高，好向东园看晒袍”，我们至今仍旧可以从这两句老上海竹枝词中，想见当年城隍庙里晒袍会盛况。

时光飞逝，晒袍会已经成了历史陈迹，不过上海人逢到六月初便要晒霉的习俗则一直流传到现在，至于天贶节三字嘛，却谁也不记得了。

这是古时候的叫法，今天常叫做“六月六”。在民间传说中，农历六月六是土地菩萨的生日。江西铜鼓县内的农户人家在这一天会把洒上了猪血的花纸夹在小竹片上，插在田头，祭祀土神，这也叫“婆官烛”。有的农家还兴吃腌蛋。安远县的农户则在这一天备酒菜、食新米，在香案上以成熟的稻穗、豆子、菱角等物敬神。若当天天气晴朗，人们还会翻晒衣物，去霉防蛀。

农历六月初六日为天贶节。上海城隍庙等神庙殿宇在这天晒神衣，称为“晒袍会”，读书人家称此日为“晒书日”。《松江府志》称：“伏日晒书帙，衣裳。”《老上海》云：“六月六日为天贶节，喜晴，晒书及衣裳，可不生虫蠹，合城成衣匠在上海城隍庙东园有晒袍会。此日吃馄饨，说可不疰夏。”

天贶节除了暴晒外，还有洗涤。由于这天阳光强烈，能够禳除虫害，妇女们就在这天大量洗涤衣物和家用器具，清人秦荣光《上海县竹枝词》中说：“涤器河中河水深，节奉天贶吃馄饨。晒袍会盛城隍神，南阮休悬犊鼻言。”连动物也要在这天洗浴，上海俗话：“六月六，狗?浴。”

农历六月初六为“天贶节”，“贶”者“赐”也。天贶原为道教称谓。北宋真宗因“澶渊之盟”每年要向辽纳贡，乃伪托“天书封祀”，以掩“澶渊之辱”：欲借上天神明之力，镇服四方，假托正月、六月上天降天书于京师和泰山，且以第二次降书时间六月六为天贶节。此时正值盛夏，阳光炽烈，民间多晒经书、衣物等，成为“曝阳节”、“曝书节”。相传此日为龙王晒鳞的节日。又谓是日为佛祖释迦牟尼晒经日。实为霉雨季节防霉防蛀。江南有“六月六，猪狗洗冷浴”之说。苏北有“六月六，剃贼头”之说，男孩多于此日剃头。

苏北此日吃炒面，称“焦屑”。俗谚：“六月六，吃口焦屑养块肉。”苏中一带吃面粉拌糖的油煎糕，名“糕屑”。常州沿江下滩，历史上多遭水患，这一日多邀亲友来家吃馄饨，馄饨形如船阀，寓普渡众生。苏北六月六，有接闺女俗，出嫁的女儿此日回娘家歇夏，吃焦屑。独有徐州城中不接女儿，俗说：“过了(指在娘家)六月六，死了婆婆搭上舅。”