太阳神话

关于太阳及其它天体的神话。太阳带来光明和温暖，带来生命的繁衍，但有时又给人们带来干旱、酷热和恐怖，因此原始人对它既感激又敬畏。对太阳的崇拜广泛地存在于各民族的神话中，是古代神话的重大主题。不少原始部族都把太阳当做本部族的来源，流传着各种关于太阳的神话。英国有竖立石柱以祀太阳的风俗。在秘鲁，人们相信太阳是印加王朝的祖先，太阳既是神界的王也是世间的王，因此他们用黄金来装饰太阳神庙。古希腊的科林斯、阿耳戈斯和厄利斯都有日神赫利俄斯的神庙，而日神崇拜中心则在罗得斯岛。古罗马有日神索尔庙。太阳崇拜是大自然崇拜的典型体现，太阳神话是自然神话的核心部分，是创世神话的继续。

希腊神话中的太阳神是赫利俄斯Helios。提坦神许伯里翁和忒亚兄妹结婚生下了太阳神赫利俄斯、月神塞勒涅(Selene)、晨光女神厄俄斯(Eos)。在古代，除了统治宇宙(天、地、水域)的三位神碉，赫利俄斯是无所不在的神。他也是光明之神，既会使盲者重见光明，又会用失明惩罚人。每日清晨，头上有一轮圆日的赫利俄斯驾驶四匹快马拉的太阳车从东方出巡，这些马身上有翼，嘴里喷火。傍晚，太阳车落入西方的大洋河里。夜间赫利俄斯乘小舟绕大地重返东方。后来，对阿波罗的崇拜淹没了对赫利俄斯的崇拜，阿波罗作为太阳神在奥林帕斯诸神中占有重要位置。

在古罗马神话中，所向无敌的太阳神索尔(Sol)与赫利俄斯混为一体。后来，古代印度、伊拉克对弥特剌斯(Mithras光明和善行之神，后来是太阳神)的崇拜传入罗马，又同对索尔的崇拜合流。

北欧神话中的太阳神是众神用火造成的。神蒲利和他的儿子们战胜冰巨人伊密尔后用他的身体做成了苍穹、大地、海洋山崖、花草树木。然后又从真火之家取来许多块燃烧的火，他们将那些小块的布满天空，就是星星。留下最大的两块火造了太阳和月亮，用金车载着。他们找了两匹马――“早醒者”和“迅行者”去拉盛着太阳的金车，在马的肩下加了盛气的大皮囊，以免马被热浪灼伤，他们又造了一块巨大的盾置于车前，免得太阳烧了车子，烤焦地面。月亮车由一匹叫“永远快者”的马驾驶，月光是温和的，所以不需皮囊和盾。神们又派巨人蒙迪尔发利(Mundilfari)的女儿苏尔(Sol太阳)和儿子玛尼(Mani月亮)分别驾驶日车和月车。北欧的太阳没有落脚之地，苏尔一刻不停地驾着日车在天空巡行。

原始民族经常被酷热的干旱所苦恼，他们以为这是天空中曾经有好几个太阳的缘故。中国神话中有后羿射日的传说，西方神话中也有类似的故事。比如加利福尼亚的沙斯塔人(Shasta)的神话中说，天上原有十个太阳，酷热使人无法忍受。后来十个太阳被山狗吃掉九个，世界才变得适合人们居住。西伯利亚东部的戈尔德人(Golds)的神话说，天上曾有三个太阳，后来被一个英雄用箭射死两个，只留下一个给人们以光明和温暖。

日月蚀也曾使原始人感到迷惑不解，惊恐之余编织了天狗天狼吞吃太阳月亮的神话。北欧神话中说，可怕的天狼斯古尔和哈底每天都在日月车的后面追逐太阳和月亮，想把它们吞下去，使世界复归于黑暗。有时候，天狼们几乎追上了太阳和月亮，而且咬着了，那就是日月蚀，地上的人们必须集合起来，大声叫喊并敲击金属器物以惊走恶狼，拯救太阳。在古罗马、甚至在十七世纪的英国都有击器救日的习俗。有学者认为，“射日”神话和“救日”神话都是交惑巫术的遗迹，原始人曾因不堪忍受酷暑而对太阳施行巫术，神话是以一种变形的形态保存了巫术最原始的记录。

关于太阳的起源、运行方式和路线以及其他有关太阳的事的神话。太阳与人类生活以及地上万物有密切关系，因此，各民族都有太阳神话。太阳既能造福人类，又能为害人类，故在太阳神话中太阳神的神性亦比较复杂。汉族神话中，太阳共有10个兄弟，住在东方的扶桑神树上，每天轮流由一个太阳沐浴后坐上母亲羲和的神车，从东向西巡行，直到西方的悲泉即转入地下。尧时10日并出，植物庄稼枯死，猛兽长蛇为害，羿射去9日，射杀猛兽长蛇，为民除害。白族神话说，古代点苍山的浪沧峰终日被云雾封锁，周围田园见不到一点阳光。太阳神柬君用一把大扫帚驱散了云雾，使庄稼获得了丰收。因此，太阳神被奉为大理县角祠旁村的本主。土家族神话讲，玉皇大帝想灭绝人类，先施洪水齐天，未逞，又放出12个太阳暴晒大地，120姓人被害死20姓。英雄卵玉射杀10日，眉毛挡住卵玉的眼睛，使他射偏，保留了两个太阳。这两个太阳是兄妹俩，卵玉让哥哥晚上行走，即成为月亮;妹妹胆小白天行走，即成为太阳。妹妹害羞怕人瞧，卵玉给她五色针，谁要盯着看她，眼睛就会被刺痛。哈尼族太阳神话说，天上的太阳和月亮被妖婆苗老苗吃后，阿培和阿妞姊妹俩战胜妖婆，将自己变成太阳和月亮(阿培)。仡佬族太阳神话说，原先天上有7个太阳和7月亮，日夜晒得草木干枯，水源断流，人禽死亡。英雄阿鹰攀上高山顶的大树，用竹竿打掉了6个太阳和6个月亮，剩下的1个太阳和1个月亮躲藏起来，人间一片黑暗。公鸡啼鸣，太阳露面，太阳下山后，月亮又出来了。

各族都有太阳神话流传于世，大致可分为拜日型与斗日型两类：

(一)拜日型

此型太阳神话与人类起源有关，又可分为两个亚型：一是兄妹婚亚型，一对兄妹为追寻太阳到台湾岛上结婚，繁衍人类;二是太阳为繁殖人类之母的卵生亚型。泰雅族传说，很久很久以前，俩兄妹为了朝拜太阳，追寻太阳，而从中国北方横垮喜马拉雅山，取道南洋群岛，到了台湾。兄妹二人隐居高山之中，打猎为生。后结为夫妻，繁衍后代，才有今日的泰雅族。

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排湾族传说他们的祖先是太阳卵生的。太古时代，太阳在“茶卡包根”山顶，降下红白二卵，命百步蛇“保龙”保护。不久孵出男女二神，男神名“普阿保龙”，女神叫“查尔姆姬儿”。这二神的后裔变成了排湾族贵族的祖先。至于平民的祖先，是名叫“丽莱”的青蛇所孵出来的。

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鲁凯族传说太古之时，太阳与壶结婚，生蛋(女性)。此蛋与岩石生的男人结婚，生一女叫valon-valon。她又与百步蛇结婚，生两男孩。valon、百步蛇与长子升天去了，次子canovako就成了部落的头目。

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这三个族群的太阳神话，还有其他内容稍有不同的说法，此处不一一赘举。鲁凯族的传说似有脱落的环节。比较而言，排湾、鲁凯两族的太阳神话更原始些，是太阳繁衍了人类;泰雅族的这则太阳神话是在有了人类之后。这或许是他们本来以中国大陆的北方为祖居地。在辗转迁徙的过程中，太阳神话的原始面貌失落了。

处于母系氏族社会的阿美族有一则创生传说是这样的：远在还没有天地的时候，出来两个神。男神称marejap，女神称maswan。那时整个宇宙都是黑暗的。他们结婚后生一子一女，男孩叫arajan，女孩叫mazaleno。他们结婚后又有好几个子女。其中女孩measele变成太阳，男孩anavejau变成月亮。从此世界才有光明。到他们的第十五代子孙时发洪水，兄妹二人乘木臼到山顶避难，后结为夫妻，所生子女为阿美、布农、泰雅和排湾族的祖先。

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阿美族的这则神话，不仅叙述了他们祖先的由来，而且连太阳、月亮的形成也包括在内，其产生年代的久远，可与盘古开天地相等了。至于说，太阳和月亮的第十六代传人是几个民族的祖先，那是由于文化交流的缘故，把其他民族有关祖先来源的传说吸收进来，当是后起之事。

(二)斗日型

此型神话，在母系氏族社会里不见，在进入父系制的泰雅、布农、邹、赛夏、排湾和鲁凯六族才有射日神话。在他们的射日神话中，主要叙述以下内容：第一，天上有两个太阳，日夜轮流照射，

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人类苦不堪言，难以忍受。布农族传说太阳照射的酷热把孩子晒干了;泰雅族传说没有黑夜，夫妻不能作爱;赛夏族传说没有昼夜，终年酷热，河水干枯，耽心地上的生物会灭绝，

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于是，有射日之举。第二，被射中的一个太阳(或瞎、或残、或死)变成月亮，从此太阳、月亮分昼夜轮流出来，人间才有了温暖。第三，表现了各族群的先民们为了征服大自然，追求幸福生活的顽强拚搏精神。有的是父子、祖父孙为了射太阳，一代接一代地奋力向前;有的是夫妇、兄弟同往，不达目的，誓不罢休。如雾社传说，有两个太阳和两个月亮一起出来，一个壮年父亲带一个青年和一个小孩去射太阳。父亲没走到目的地就死了。青年变成壮年，射死一个太阳和一个月亮，另一个月亮被射伤了，才有了白天与黑夜之分。在回来的路上他也死了。只有那个小孩回到家乡时已成为白发老人了。此外，排湾、鲁凯两族还把太阳的酷热与天很矮联系在一起，用捣粟的石杵把天冲高了，一个太阳掉下来。雅美族传说是一位母亲因不忍孩子被太阳晒得很苦，就用针去刺太阳，幸好巨人把天推高了，才有了天空和太阳。在他们的神话中，这些射日英雄男女老少都有，但没有留下姓名。只有赛夏族传说他们的射日英雄是青年搭拉罗和莱，排湾族传说那位把天冲高，把一个太阳冲落下来的英雄是特卡尼家的人。可见，这些神话流传年代的久远和古老。第四，征伐太阳，是为了征服大自然，获得幸福生活。一旦人与自然的关系得到了某些调整，太阳的光辉对人和人赖以生活的动植物得到繁殖，人们对太阳和月亮又充满了感激之情。因此，当他们取得征伐太阳的伟大胜利之后，传说又提到祭拜日、月的方式。足见当时人们对大自然充满敬畏与崇敬的矛盾心理。这就是有些民族学家指出的，原始时代人们思维方式的混沌律。

(三)日月的性别及其他

在阿美、雅美、排湾三族的太阳神话中，阿美、雅美人都以月神为男性，日神为女性;排湾人说太阳生卵，当是女性无疑。布农族的太阳神话，明确两个太阳是兄弟，说明日神是男性。太阳与月亮不仅性别不同，而且原本是一对夫妻，后来因感情破裂，各自东西，永生永世再不相聚。阿美族的一则传说是，远古时候，太阳和月亮是一对夫妇，做妻子的太阳，非常妖媚淫乱，月亮因不悦太阳不守妇道而出走。月亮走后，太阳空闺难耐，欲与地上长得修长漂亮的细竹“普罗”成亲，遭到拒绝。太阳不得已怅然飞上天。从那以后，日月永未再相聚。

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在阿美族的另一则神话里，尊月神Billugalau为本民族最大的创造神。他与妻Sabakai生了一个女儿Tsidal，她住在太阳里。有的部落直指Tsidal是太阳，月亮叫Bolad。阿美人普遍认为太阳为女性，月亮为男性，Bolad与Tsidal是夫妻。台湾学者杜而未认为，月亮在不同地带可能有男性或女性的分别，但男性月神似代表更古的文化，因为在强烈的太阳神话正式打进的地带，太阳神即占取男性，月神才变为女性。

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台湾少数民族的太阳神话，与大陆东夷族人的太阳崇拜有一定的联系。如东夷人以太昊、少昊为先祖，昊即太阳。考古学家认为。卜辞中的“东母”即太阳，可见东夷人亦以太阳为女性，这与古越人以太阳为男性，称太阳是东皇公不同。东夷人的后裔商人，有朝夕迎送、礼拜和祭祀太阳的仪式，而且十分隆重。卜辞中就有不少关于祭东母的记载，如“?(古类燎字，下同)于东母三牛”(《上》23.7《武丁卜辞》)，“?于东母九牛”(《续》1.53.2)，“?于东母豕三犬三”(《铁》142.2)，“?于东母三犬”(《燕》12)。

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这几条卜辞说明，东夷人在祭日时，或以牛、或以狗，或以猪为牺牲，放在火中燃烧祭祀日神。在台湾少数民族的传说中，他们用于祭祀太阳的不是人工饲养的家畜，而是猎物，他们的祖先在射掉一个太阳之后，一个人躲进黑暗的岩窟里一年，很苦。后来跟野兽们商量，用牲礼祭拜太阳。可是蚯蚓躲进地下，鱼群浸在水里，不愿做牲礼。只有人跟野兽们，备送牲礼祭拜，才跟太阳讲和。

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这一传说，要比殷墟卜辞的记载古老得多，说不定当时作为牲礼的还有人类本身呢。我们推测，台湾少数民族中来自东夷的那一部分，可能与商人的先民已经分化了。根据考古发现，早在五六千年以前，生活在山东一带的大汶口文化居民，就把日出的形像刻划在作为祭祀用器的陶尊上作

。我国著名古文字学家于省吾教授释为“旦”，表明当时已有迎日出之类的祭祀活动。山东沿海远古东夷族人太阳神崇拜，一直延续下来，以致秦始皇东巡时，还举行过以玉器祭日的活动。这些祭日玉器，已在山东半岛荣成市须岛镇酒棚遗址中被发现。

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其次，东夷人的羿射九日、夸父逐日神话，也能在台湾少数民族的太阳神话中找到其踪影。关于两个太阳轮流出来以致不分昼夜的传说、与《山海经?海外东经》的记载雷同。《海外东经》说：“汤谷上生扶木，一日方至，一日方出。”更为有趣的是，随着东夷人的向海外迁徙，他们不仅把太阳神话带到了台湾，也带到了美洲。1991年10月，美国华盛顿《国家地理》杂志第180卷第4期公布了纽约州易洛魁印第安人所保存的祖传鹿皮画――《轩辕酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后归墟扶桑值夜图》，

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这“礼天祈年”、“值夜”不就是对日、月的崇拜吗。秘鲁古代的印加人自称是“太阳的子孙”，并号称“太阳之国”，

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应该说都与我国大陆古代东夷人的太阳神话有一定的内在联系。