妙悟

南宋严羽提出的诗论。严羽字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，邵武 (今属福建) 人。生活在南宋后期，当时江西诗派影响特盛，一变唐诗的 “气象”与 “兴趣”，“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”，“用字必有来历，押韵必有出处”。严羽不满意这种诗风，认为 “诗而至此，可谓一厄，可谓不幸”。于是作《沧浪诗话》，特拈出 “妙悟” 二字，来表达他的心得： “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 又说： “惟悟乃为当行，乃为本色。”禅家讲究 “顿悟”或 “渐悟”，即不假文字、不假推理的感悟。严羽以禅喻诗，认为作诗的奥妙也在这一个 “悟”字，他说： “诗有别材，非关书也; 诗有别趣，非关理也。” 这 “别材” 和 “别趣”就是 “妙悟” 以及由此而产生的“兴趣”。只有 “妙悟”，才能“不涉理路，不落言筌”，才能达到“言有尽而意无穷” 的艺术境界。他用了许多比喻，来描述这种妙境： “如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。” 如果将 “妙悟” 翻译成现代术语，那就是形象思维。严羽的 “妙悟” 说及其对盛唐气象的概括，对后代产生了深远影响，如明代的前后七子力倡 “诗必盛唐”，清代的王士肚标榜 “神韵”，都是受到严羽的启发。唐诗分初、盛、中、晚，虽定于明代高?《唐诗品汇》，但却肇始于严羽，只是他没有标出“中唐” 之目，而曰 “大历以还”。总之，后人对唐诗的总体印象及其与宋诗的区别，其基本观念都来自《沧浪诗话》。

南宋严羽诗论用语。他认为诗理与禅理相通，“妙悟”是把握它们的唯一途径：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话?诗辨》)。所谓“妙悟”，是指经过反复揣摩而心领神会。“悟”是禅宗思想中最有创造性的部分，宋人自苏轼、黄庭坚以下，以“悟”论诗者不胜枚举。严羽综合发展前人之说而倡为“妙悟”说，规定了“妙悟”的对象和内容：要“从最上乘，具正法眼，悟第一义”，即要以汉魏晋和盛唐诗为“悟”的对象，亦即以汉魏晋和盛唐诗为师;要有“透彻之悟”，即要悟“羚羊挂角，无迹可求”、“透彻玲珑，不可?泊”的“兴趣”，否则就是“一知半解之悟”。“妙悟”说既是严羽的诗歌创作论，又包含着他在诗歌鉴赏、批评标准方面的基本观点，对后代产生了深远影响。其“第一义”之说， 成为明代前后七子“诗必盛唐”主张的先声; 其“透彻之悟”， 又为清王士肚“神韵说”所祖。