孟子在齐鲁文化中的地位

孟子对齐鲁文化的贡献，主要是继承了孔子创立的儒家学说，并在吸收道、墨诸家的某些成份，加以综合改造、创新发展，使之成为更适合于大一统的封建主义，从而成为儒家正统思想的儒学大师。因此，随着统一的封建大帝国的建立与发展，其地位和作用日益被肯定。汉代赵岐称孟子为“命世亚圣之大才”(《孟子题辞》)，肯定了其仅次于孔子的“亚圣”地位。北魏《元昭墓志》则将孔孟并提，云：“识总指途，并驱孔孟。”晋代咸康年间，袁?、冯怀上疏中说：“孔子询询，道化洙泗;孟轲皇皇，诲诱无倦。”(《见《宋史?礼志》》)《隋书?经籍志》始列《孟子》于经部。唐韩愈把孟子列为尧、舜、禹、汤、文、武、周公和孔子一脉相承道统的继承人，把《孟子》书推荐为儒学圣教的入门书(见《原道》和《送王埙序》)。宋儒朱熹《论孟集义序》云：“《论》、《孟》之书，学者所以求道之至要。”这些论述，说的是孟轲在儒学发展中的重要地位，是他完成了孔子儒学的第一次改造。

孟子对孔子思想的改造与发展是多方面的，第一，在经济上，孔子反对鲁季氏用田赋，说季氏用田赋是不合周礼，违背“周公之典”。孟子则强调“制民之产”、“九一而助”、“什一之税”，其一家“五亩之宅”，“百亩之田”的“井田制”，实际是很典型的封建制下私有制的小农经济了。第二，在政治上，孔子主张“德政”、“礼治”;而孟子则发展为“王道”、“仁政”。作为制度的“礼”，孟子已不大强调，而把“礼”主要变成“伦理道德”和“礼仪”之用了。第三，孔子更强调君权，主张“事君能致其身”(《论语?学而》)，“事君以忠”(《论语?八佾》)，“以道事君，不可则止”(《论语?先进》);再进一步“弑君与父”，就不从了。而孟子则直接提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的口号，要求君臣同等对待，“格君心之非”(《离娄上》)。实在不行，像桀、纣那样的君，就要诛杀、“易位”;因为杀这样的人是“独夫”、“民贼”，并不是“弑君”。在孟子看来，人民是可以选择君主的。

孟子的“重民”思想，是西周至战国时期民本思想发展的高峰，也是民本主义的总结。虽然它不同于近代民主，但包含了民主的因素，是齐鲁文化的精华，也是中国传统文化的精华;虽然它是为统治者“王天下”设计的，但是在历史上对人民争取自由和解放的反抗斗争，也起了极大的鼓舞和推动作用。中国历史上第一次大规模的农民起义：陈胜、吴广起义，喊的口号就是“伐无道、诛暴秦”(《史记?陈涉世家》)，这与孟子的“征诛”思想一致。难怪农民出身、起义发迹的朱元璋，害怕《孟子》，大概他在领导农民起义时也受过孟子这一思想的影响，一旦当了皇帝，有了天下，怕农民也拿起孟子“重民”这一思想武器来对付他，所以才把《孟子》列为禁书，把孟轲赶出孔庙的。

孟子思想中也有许多糟粕，在中国历史上起了消极作用。就是一些在历史上起过积极作用的东西，在今天也可能会失去积极意义，或已过时或变成了消极因素。但孟子思想中精华很多，勿庸置疑。我们的任务，是批判继承，去其糟粕，取其精华，并在现代文化建设中发扬光大。