学而优则仕

语出《论语?子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕’”。汉代马融注曰：“行有余力，则以学文”。南宋朱熹注：“优，有余力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深;学而仕，则所以验其学者益广”。刘宝楠《论语正义》曰：“学至大成乃仕，是学而优则仕也”。尽管对这句话的解释历来存有分岐，但其基本含义是主张把任职与学业紧密联系起来，即不学，或虽学而不优，就没有资格做官。由于子夏与孔子是师承关系，这句话虽是出自子夏之口，但代表了孔子的思想。针对西周的世袭制，孔子在政治上主张“举贤”，在教育上就以培养“贤才”为目标。孔子谆谆告诫弟子：“不患无位，患所以立”。(《论语?里仁》)“学也，禄在其中矣”。(《论语?卫灵公》)说明孔子办私学，就是要培养从政人才;弟子跟他学习，就是要取得做官的资格。孔子曾明确表态：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。(《论语?先进》)这个意思在子夏与鲁哀公的一次对话中讲得更直接了当。鲁哀公曰：“必学然后可以安国保民乎?”子夏对曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”(《韩诗外传》)子夏正是针锋相对地批判世袭制，因为不学而仕乃是世袭制的固有特征，也是贵族政治必然趋于腐朽的一个重要根源。由此可看出“学而优则仕”的时代意义和进步作用。它作为与世袭制相对立的原则被继承下来，对以后两千年的学校教育和隋唐以后的科举制度曾产生深远的影响