宋明理学

宋明时期以儒家思想为核心，融合佛、道理论思维成果而形成的儒家新学说。主要是在解析儒家经义名理的形式下，探讨理气关系和天道性命等问题。宋明理学萌芽于唐中叶以后的韩愈、李翱。北宋初，胡瑗、孙复、石介提倡道德性命之学。但理学实际创始人则为北宋的周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐，至南宋的朱熹而集其大成。宋明理学内部包含有不同派别。各派别之间互存同异，既有相互鉴取吸纳的统一关系，又有相互贬抑、排斥的对立关系。北宋以周敦颐为代表的“濂学”，揉合佛、道二家思想，初步建立起一个以孔孟儒家思想为核心的学说体系，后来被朱熹等推为理学开山。以邵雍为代表的“象数学”派，根据《周易》和道教思想，构造出一个自然、社会发展图式，并以之推测和说明自然与人事变化，在理学中产生一定影响。司马光也曾提出一套以“虚”和“诚”为中心范畴的哲学思想，构成了理学中的“朔学”派，但其影响较小。理学中最重要的派别是以北宋张载为代表的“关学”，以北宋二程为代表的“洛学”，以南宋朱熹为代表的“闽学”，以南宋陆九渊为代表的“江西之学”，以明代王守仁为代表的“阳明学”。二程和朱熹的学说一般又合称为“程朱理学”或“程朱学派”。二程首先把“理”作为最高哲学范畴，以形而上之“理”为世界本原，初步建立了以“理”为本的唯心主义哲学体系。朱熹继承发展二程思想，在以理为本的基础上更系统地论述了理气关系，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系。陆九渊和王守仁的学说一般又合称为“陆王心学”或’陆王学派”。陆九渊首先提出“心即理”的思想，认为“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”，把主观精神看作是世界的本原，初步建立了以“心”为本的唯心主义思想体系。王守仁则强调“意之所在便是物”，“万化根源总在心”，构造了一个彻底的以“心”为本的主观唯心主义哲学体系。程朱理学和陆王心学虽同属唯心主义阵营，但其内部也存在严重的对立和争论。张载的“关学”学派肯定物质性的气才是天地万物的本原，批判佛、道二家以“太虚”、“虚空”为无的错误，建立了以“气”为本的唯物主义哲学体系。张载关学以“气”为本的唯物主义思想，遭到了程朱、陆王唯心主义的批评与反对，而为明代王廷相和明清之际的王夫之等人所继承发展，从而把中国古代唯物主义哲学推进到更高阶段。宋明理学是中国封建社会后期的主流思想，其学说主张浸润于中国社会政治和精神生活的各个方面，对近代乃至现代社会都有深远影响。