宗教信仰的制约

这一因素在少数民族建筑文化发展中所起的作用也是十分重要的。从中国各少数民族建筑文化发展的事实来看，每种或每次宗教观念的勃兴都给他们建筑文化的发展带来了巨大的影响。这说明人们关于“宗教是建筑发展的重要动力”([英]帕瑞克?纽金斯《世界建筑艺术史》) 的看法是有一定的合理性的。

维吾尔族曾是一个有着多种宗教信仰的民族。在摩尼教与道教时期，维吾尔族先民在他们的居住地修建了许多摩尼教寺院及道教宫观;在佛教盛行时期，维吾尔族先民修建了许多佛教寺院以及为数不少的宏伟壮观的千佛洞石窟建筑;到了伊斯兰教盛行时期，维吾尔族宗教建筑更是得到了突飞猛进的发展，南北疆各地修筑的既具阿拉伯伊斯兰教传统建筑色彩，又具维吾尔族乡土特点的清真寺庙及陵墓 “麻扎”建筑，可以说是不胜枚举。

在回族建筑文化中，由于回回民族在生活地域上的“大分散小聚居”特点的存在，因而回族民居建筑在建制上基本等同或接近于当地汉族与一些少数民族的建筑建制，这使得回族民居建筑体系很难以一种独立发展的、具有本民族特色的姿态而展示出来。在这种情况下，回族的伊斯兰教建筑以其突出的发展成就独居回族建筑文化的主体地位。就像伊斯兰教在回回民族的孕育和产生中起过非常重要的作用一样，它在回族建筑文化尤其是其宗教建筑文化发展中所起的作用也是十分重要的。在伊斯兰教初人中国之时，回族先民们营建了一些较大程度保留和承继阿拉伯伊斯兰教传统建筑特色的宗教建筑，如广州怀圣寺、福建泉州清净寺及广州桂花岗伊斯兰教大师斡葛斯陵墓等等。随着伊斯兰教影响的进一步扩大及穆斯林数量的进一步增多，回回民族开始构筑属于自己的伊斯兰教建筑体系。他们通过对汉民族传统建筑文化成果进行广泛的吸收和借鉴，又通过对伊斯兰教传统建筑风格的接纳和消化，从而营建出了既具有回族个性特点，又具有汉民族传统寺庙特色的伊斯兰教建筑体系。在这种建筑体系影响下，回族穆斯林相继修建了南京净觉寺、云南大理老南门清真寺、成都鼓楼街清真寺、郑州市清真寺、北京牛街清真寺(图一)、天津南大寺、西安华觉巷清真寺、兰州桥门街清真寺等一系列著名清真寺。

图一 北京牛街清真寺牌坊及召唤楼

在藏族建筑文化中，虽然藏民族独具个性色彩的碉房建筑在其建筑文化史中占据了较重要的地位，但是真正使藏族建筑文化光耀世界的似乎当属他的宗教建筑。在历史上，由于藏族人普遍信仰土著宗教――苯教，所以修建了不少苯教寺院。佛教传入藏区后，与苯教进行长期斗争而最终取得胜利，从而使佛教建筑大量涌现出来。最初的佛教建筑都具有印度佛教建筑的浓厚色彩，后来随着佛教在藏区的中土化改革的实施和完成，一大批颇具藏族建筑特色且又带有汉族建筑风格的喇嘛教 (藏传佛教)寺庙塔院建筑陆续诞生出来，其中西藏的布达拉宫、哲蚌寺、大昭寺、色拉寺、萨迦寺、十万佛塔白居寺、甘丹寺、扎什伦布寺，甘肃的拉卜楞寺及青海的塔尔寺等可以说是驰名中外的寺庙建筑。在南方傣族等少数民族地区，信仰宗教的少数民族也修建了不少寺庙建筑，如白族的大理崇圣寺三塔、宏圣寺塔等，另外云南圆通寺、筇竹寺也可说是少数民族和汉族合作的结晶。足见宗教信仰对少数民族建筑文化发展所起的作用是巨大的。