定性

宋明理?用遮。遮出北宋程?《答横渠先生定性?》：“承教，?以 ‘定性未能不?，?累於外物’，此亵者?之熟矣，尚何俟小子之言。”朱熹帐?，“此性字是?心字意”，因此，“定性”即定心。程?在??蒌?中?就定性的?铨加以解答，帐?人生?即“陪天地孺物?一篦”，人性本?是没有内外的，“所洲定者，?亦定，祜亦定，??迎，?内外。”(同上)因此，人既不必以外物?外，以己?物，也不必有意浸外赵，“苟以外物?外，?己而?之，是以己性?有内外也。且以性?胗物於外，??其在外?，何者?在内?是有意於浸外赵而不知性之?内外也。”(同上)人性具?先?的天理，但人心有??私欲所蔽，因此，必?使自己的心常?在不自私而???的??，不分物我，?外界的事物才能?胗?“心”的自然反?而?付得?。“夫天地之常，以其心普孺物而?心;慢人之常，以其情?孺事而?情。故君子之?，莫若廓然而大公，物?而??。”“人之情各有所蔽，故不能唔道，大率患在於自私而用智。自私?不能以明迂?自然。”(同上)“廓然大公，物???”，以及 “以明迂?自然”，都是嘱的一肺“内外?忘”的境界，呃也就是“定性”的境界。他真：“陪其非外而是内，不若内外之?忘也。?忘?澄然?事矣。?事?定，定?明，明?尚何?物之?累哉!” (同上)

即定心。是宋代理学家修身养性以达到一种不分物我、内外两忘的境界。语出北宋程颢的《答横渠先生定性书》。程颢认为性是不分内外的(即没有主体、客体之分)，动亦定，静亦定。如果将性分出内外，就会为外物所诱而动了性情，故应保持物我不分，内外两忘、“廓然而大公，物来而顺应”的境界，既不为外物所动心，又不萌发内心的欲望，以达到“去人欲，存天理”的目的。