家神

旧时，汉族家庭的堂屋正中，都供奉“天地君亲师之位”或祖先灵牌，称之为家神。每天早晚敬香，节祭日更要焚香炳烛，鸣馨化纸。家神又分家庭之神和家宅之神，前者为一家之守护神，后者为保护家宅安泰之神。陆游《示儿》诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗中“家祭”，即指这种对家神、祖灵的祭祀。

家神是以家庭为主要活动场所与人关系最为密切的一种神。家神的主要职责是保护家庭平安，发财致富，在有些场合还充当战神和财神的角色，据说它可以替所在家庭的人报仇。家神的另一职责是守护自家财富，据说好的家神可以帮助主人找来财富。主人对家神要精心供奉，稍有不周，它就会发怒。家神犯怒，不但不守护这个家，反而将自家的东西任意糟蹋或送给别人。因此，为取悦家神，家中保持清洁，饮食首先让它品尝。

家神主要是家族祖先，也包含各类行业神。

在汉、布依、侗、土家、仡佬、壮等民族中，房屋正中一间为堂屋，堂屋后壁正中都设有神龛（俗称“香火”），这即是家神供奉处。神龛上部为家族列祖列宗位，下部为土地神位，均用红纸写上所供奉的神灵的名称。如上部中间大字写“天地君（国）亲师位”或“菖氏宗亲神位”，两旁用小字写上神农、灶王、鲁班、孔孟、杜康、牛马神或各民族的民族祖先和宗教创始者名，如布依族的家庭写“百越先祖”、“陆夺先师”等。下部的土地神位，一般写上“镇宅中宫长生土地瑞庆夫人之神位”以及“招财童子、进宝郎君”之类的字样。

除了神龛上的神，在布依族中有幼小孩子的家庭，还经常祭祀护佑小孩的女神“乜王”。

水族家祭的对象，除了自己的祖先（水语称“拱补”）以外，还祭祀民族的守护神“陆铎公”，以及护佑孩子身体健康的女神“地母娘娘”等。此外，“拜霞”、“拜谬”等虽然超出了家祭的范畴，但它也是家祭的一部分。

２０世纪５０年代以前，汉、布依、侗、土家等民族中的一些大户人家建有宗祖祠，供奉家族的共同祖先。宗祖祠里的神也属于全宗族每个家庭的家神。有宗祖祠的家族，每个家庭里仍设有神龛，只是祭祀的对象范围不同。宗祖祠里只供奉家族共同祖先，而每家神龛上供奉的对象除始祖以来的列祖列宗外，还有宗族分支后本支或本房族以及新近亡故的自己家里的祖灵，此外，还有土地神、行业神等等。可见，家庭神龛上供奉的神，范围更广。

除神龛、宗祖祠外，在很多民族中，祖先的坟墓也是家神寄居之所。

从江县土家族田氏宗祠 (刘振国 摄)

家神是指家族或宗族供奉的守护神。甘肃人的家神五花八门，而且比较奇特。主要有两类：一类是祖先神；一类是动物神。

祖先神通常也可分为：１郾家族传说的老祖宗；２郾家族历史上出现的文臣武将；３郾借家族活人之口传言或托梦的家族亡灵；４郾家族中出现的神童。

陇上人家，无论是大家旺族，还是普通百姓家，都有一部口传的历史，其中包括家族历史事件和家族历史人物。这些口传历史集中反映了本家族的来源以及先人的伟大功绩。在传说过程中，后人不断添枝加叶，久而久之，这些历史人物被逐渐神化。有的成为神医，有的成为神匠（画神、乐神、铁匠神、木匠神、石匠神等），有的成为酒神，有的成为蚕神，甚至有的升格为田神、水神、山神或更高规格的大神。如平凉的皇甫谧，本系魏晋之际的医学家，由于他一生著书丰富，对中国针灸学有巨大的贡献，当地民间创作了不少有关皇甫谧的传说。其中有些传说把他说成天神下凡，或者是神灵附体。据说，于唐代时，皇甫家族就开始立宗庙祭祀。今平凉皇甫家族仍保留家祭习俗。诸如此类的家神在陇右广大地区不胜枚举。通渭县牛坡村牛家敬奉五郎神。五郎神史称“五圣”、“五通”、“五鬼”、“五猖”，为民间传说的妖邪之神，能为祟于人。五郎神本是五兄弟，晚唐时民间以香火祭祀。牛坡村牛家不知其详，把五郎兄弟传为牛家五兄弟，说他们是战神，能守护牛家子孙不受劫难，便于明清之际建五郎爷庙，作为牛家家神祭祀。

甘肃历史上文臣武将辈出，仅伏羲女娲的故里―――陇西成纪（今秦安县），从汉至唐，赫赫有名的帝王、宰相、将军、大文豪有数十人之多。其中出于李氏家族的，如李广、李陵、李蔡、李特、李雄、李?、李渊、李世民、李隆基、李翱等，他们的战功、功绩、诗作成为李氏家族的荣耀与自豪。李氏后代把他们视为家族的守护神，为其立庙祭祀或立木主祭祀。特别是将军李广，秦安李氏家族无不崇信其威灵，家有邪恶之气便求告于李广之神位。

甘肃村民多信鬼神，生活中甚迷征兆。有些人家一旦出现活人传言，说某先人已造化升天，主管某某事情。于是这家人信以为真，便立柱于中堂，全家人叩首膜拜，成为家神。另一种情况是，某人睡觉，梦见已故之人对他（她）讲说天堂与阴间的事，并说已故的×××已成为××神，要求家人于翌日请神入位，不然家里就有血浴之灾。他（她）从梦中惊醒后，立刻告诉家人。家人绝不敢轻慢，第二天就把柱立在供桌上常年祭祀。

“神童”现象在全国各地都出现过，旧时甘肃村民家中一旦出现一个所谓的神童，便认为他是天上的××下凡，全家族绝不能等闲视之。一旦这神童英年早逝，家里人便以为他又回到天庭去了。从此生怕得罪了他，便在家中立牌祭祀，并视之为家神。

动物神在甘肃农村多见者为蛇、猫。以蛇为家神是陇南和陇东两地区的普遍观念。他们认为每家都有一条蛇，它是家神的化身。在一般情况下，家人是很难见到的，而一旦出现在家里，说明家神有难，或自家有难。猫神多称为猫鬼神。在武山、甘谷等县，村民们常以其为家神而进行祭祀。俗传，猫鬼神像猫而不是猫。其神猫头人身，赤色、黑色、灰色均有。人见之，头晕若在梦中，昏迷不醒。又传，凡敬猫神者，不受其侵害，不然，它会经常作祟人间。他最喜欢伤害妇女和小孩。当妇女睡觉时，他手持一根木棍顺势会塞入妇女的肛门，或当家人不注意时，他会把小孩推进井里或抓走藏到深山老林之中。为此，家家在桌上供奉他的柱，有些地方甚至建“猫鬼神庙”进行祭祀。

中国人往往把家神奉为“一家之主”，经常焚香点灯、顶礼膜拜，希望家神能保佑全家吉祥幸福、平安如意。青海汉、土族很多人家都供家神，而且名目繁多，如白马天将、骡子天王、祖师爷、喇嘛神等，有些人家还有专供于主房某个角落的旮旯神。汉族大多数家神都是无名的，一律称作“家神”，而这些“家神”所福佑的对象仅是供养它的人家，其“恩泽”不会普及旁人。

据说汉族人家供奉的家神脾气古怪，主人得小心侍候，如果不如家神之意，便会招致灾祸，如果侍奉周到，家神便欢喜，发挥出神的超常威力，给主人带来旺运，可以心想事成、事事顺心，并能铲除摆在主人面前的障碍，包括替主人报复仇敌。因此，人们不敢得罪供家神的人家，只是敬而远之，很少往来。

民间普遍认为灶王爷是每家都有的神(回族、撒拉族除外)，没有供家神的人家也从心理上认为灶王爷是名副其实的“一家之主”，是家庭中的保护神。农家对灶王爷格外恭敬，每逢腊月二十三，家家户户都有祭灶活动，而且平时禁止一切不洁物进入灶膛内。灶王爷在人们心目中是崇高的，不像其他家神那样自私。有的虔信人家还在灶台上方修造一个神龛，每逢节庆便烧香点烛，祭祀一番，尤其是祭灶之日，神龛更是大受敬奉。

人们对记载祖先生平事迹的家谱，有时也敬若神明，家中有什么好吃的东西要先供在家谱前，初一、十五及大小诸节总忘不了祭祀。一旦查阅动用家谱，则要先燃烛焚香、净手洗脸。记录家族历史的家谱，祖先皆列其上，因而人们通过对祖先的崇拜，也将其神化了。

需要特别指出的是，在青海青南藏族群众中，除了他们共同供奉的神灵之外，还有一些山神是一个村落或一个家庭、家族供奉的。比如黄南地区的阿米夏穹山神、阿米德合隆山神、大力架山神等，各村各户都有所侧重，有些藏族或土族也将汉族的二郎神供奉在村庙和家庙中，每逢佳节，必要煨桑敬神。

古罗马人信奉的保佑住宅和家庭的神。罗马人认为，家神能给家庭带来平安，即使主人离家外出，它也能保佑主人，故极为尊崇。家神像通常为青年男子，着短外衣，一手握容酒之角，一手端酒杯。家神像多装在特制的匣内，供在灶旁，与护神像比邻。每次饭前，人们都在家神像前供上一小碟食物。遇上家庭喜庆的日子，则要打开家神像匣，祭祀它，并让它也参加家庭的庆祝活动。家神还被视为城市和国家的庇护神，城市街道的十字路口常设有祭坛，护佑十字街及附近地区。纪念街道守护神的节日为街神节，每年1月举行。