对植物的禁忌

汉族民间认为植物同动物一样是有灵魂的。先秦时就有一种司木之神，名曰“句芒”，为古代的树神。“夸父逐日”弃杖化为“邓林”，也是桃林有灵的记载。对被神化的植物，从古至今，以敬祭活动表示崇拜者不多，主要以敬畏的形式表示崇拜，其内容便为禁忌折伤或砍伐。《礼记?月令》记载，孟春之月，禁止伐一切树木;季春之月，“毋伐桑柘”; 孟夏之月，“毋伐大树”。很明显，这些禁伐并不是出于防止偷盗或其他目的，完全是出于迷信，认为树木有神灵，违反禁忌会触怒树神而受到报复。西南汉族一些地区仍有“祭龙树”、“祭龙林” 的习俗，人们不仅不能砍伐龙树，而且平时也不能走近龙林; 不能在龙林里放牧; 龙林里的树、花草、土石都不能随便乱动，否则，便认为是冒犯了树神，会遭致不幸。这类禁忌皆为原始植物崇拜的孑遗。

植物禁忌与动物禁忌不同，动物禁忌主要是由动物本身的 “反常”行为引起的，而植物无外在的行为举动，唯一能激发人们联想的就是植物的年轮及枯死，因此，植物的禁忌主要依赖于它们生长的环境。被禁忌的植物，更多的为古老的，或庙旁、村后、坟茔的树木，以及被人们崇拜的或视作有某种象征意义的植物。

过去南方农村的村寨口，多有一棵高大的古树，俗以树上住着本村的守护神。路经树底，需肃静，不能说污秽之语，不可撒尿，不能有任何猥亵性的举动，以免有冒犯神灵之嫌。村寨周围的其他古树也严禁砍伐。汉族以为任何事物，一旦年代久远就会“成精”的。所以常以为老槐树、老樟树、老榆树、老柳树中有精灵鬼魅，所以绝对不能砍伐。传说山东长岛在伐一棵古槐时，锯得树木流血，而且还祸及周围人丧命; 海阳等地也有古银杏树流血的传说。古籍也有类似记载。干宝《搜神记》卷六：“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”这又给植物附加了人的机能，认为树木与人一样，为血肉之躯，是有知觉有意识的，绝不能待之以不仁。

不仅高大古老的树木禁忌砍伐，矮小的丛草也不能随意取用。旧时中原一带，民间俗以为草丛中是鬼的藏身之所，因此忌讳割坟上草。河南、湖北一带忌讳烧用铺床草。因为死人身下铺的草才烧掉，故以为不吉。葱有象征男阳的意义。故民间忌讳结婚办喜事时用葱。否则，俗以为会衰耗元气。台湾一带，忌烧香蕉叶，据说香蕉结实很多，如果滥加烧化会绝嗣的，至少是子嗣不会繁荣。

由于相信草木与鬼神有着某种密切关系，所以汉代以来便流传着一种习俗，即在坟地植树以安慰死者的魂魄。至于种植何种树，则有所禁忌。汉族一些地区不许在坟前栽棕树，因 “棕”与“终” 同音，以为违禁，就会使墓主家族断子绝孙。墓地要栽种生命力强、四季长青的桂、柏之类。人们相信，坟地树木的荣枯，反映着亡灵魂魄的安否，同时也象征着死者家族子孙繁盛，后继有人。

受植物有灵观念的影响，伐木被视为危险的职业，稍有不慎，就会遭到树神的报复。林场工人在山上伐木时，如果斧头掉头了，绝对不能说“掉头”，要说“出山”了。此为化凶为吉的双关语，一是说斧柄从斧头中出来了; 二是说伐木的人能平安出山。当大树被砍断或锯断后还没倒时，最忌人跑动，否则，被树神听见了脚步声，树便朝人跑的方向倒去，会砸伤人。此禁忌可能产生于伐木工人的经验中。汉族自古伐木以时，孟子曰：“斧斤以时入山林”。《礼记》云：“孟春之月，禁止伐木，仲春之月，毋焚山林。”可见，伐木之禁忌，由来已久。

使用树木也有禁忌。汉族有榆木不作棺的俗禁，一说是因榆木材质坚硬，条理不顺，有“榆木疙瘩不开窍”的俗语流传，恐下辈小孩不知理，不聪明。故棺木多以纹路顺直的杉木为主，亦有利劈刨。另一说是由于榆叶、榆皮可食，易遭虫蛀，所以民间一般不用此做棺寿材。福建渔民忌用白桦造屋及做木排之舵，忌用雷电击断的树木制造家具，这些禁忌，是含有科学道理的。

对植物的禁忌远没有动物禁忌丰富，说明人类对植物的信仰次于动物信仰，这与人类古代采集生活的单纯特点有关。人类生产水平发展到一定程度，不论是在农耕民族还是在游牧民族，采集仅仅为生活的点缀，变得无足轻重。这样，植物的神秘感变得淡漠起来，植物禁忌也就稀少。而且，植物往往要依托所植的场所方能获得禁忌意义，如人们不能任意砍伐庙堂边、墓地的树木等等。至于古而成精的说法，那并不局限于植物，所有的与人类日常生活关系密切的生物皆如此。