少数民族式家谱

云南彝族、白族、哈尼族、纳西族、普米族、独龙族、景颇族、基诺族、怒族、拉祜族、佤族、布朗族等，曾长期流行和保存着连名制的家族族谱。连名制有父系连名、母系连名和母、父系交叉连名等。父系连名又有父子连名，祖、父、子三代连名和祖、父、子、孙四代连名等形式。父子连名，可以父名在前，也可以子名在前；祖、父、子连名，可以是祖名加父名加己名，也可以是子名加父名加祖名。连名还有冠姓与不冠姓的区别。冠姓有的冠家族姓，有的是以地名作为姓，还有的则与某种宗教有关。母系连名有母女连名、母子连名等。云南少数民族的连名可谓千奇百怪。

父系连名。我国是最早使用姓氏的国家，在5000多年前的伏羲时代，姓就被定为世袭，由父系传承。云南家族大概从汉代开始，即采用汉姓。唐宋南诏、大理国时期，使用冠姓父子连名制的家族就相当多。冠姓连名制，就是父子连名，冠以祖姓，即祖姓加父名加本人名。南诏、大理国都实行世袭制。南诏、大理王族都实行冠姓父子连名制。

南诏王族世系：蒙舍龙―蒙龙迦独―蒙独逻（细逻奴）―蒙逻盛―蒙盛逻皮―蒙皮逻阁―蒙阁逻凤―蒙凤迦异―蒙异牟寻―蒙寻阁劝―蒙劝龙晟―蒙劝利、蒙劝丰钓―蒙钓世隆―蒙隆舜―蒙舜化贞。

大理国王族世系：段思平―段思英―段思良（思平之弟）―段思聪―段素英―段素廉―段素隆―段素贞（素隆之弟）―段素兴（素贞之孙）―段思廉（思平之曾孙）（以下为后理国世系）―段正淳―段正严（段和誉）―段正兴―段兴智。

此外，元、明、清时期，在白族民间墓碑、族谱中也可以看到冠姓父子连名制的情况，如杨贤―杨贤庆，赵福祥―赵祥顺―赵顺海等等。

据鹤庆碧龙邑高榴芳（女）所藏白族大姓高氏族谱所列，从第一代高氏始祖高光（葬大理苍山东麓弘圭山）到高炳坤（1982年时23岁）之子，共62代，兹节录其世系如下：

高光―高宗―高星―高午―高子进―高望奏―高奏晟―高晟君―高君朴―高朴余―高余武―高武邱―高邱善―高善诺―高诺义―高义和―高和亮―高亮从―高从君―高君辅―高辅仁―高仁温―高温情―高情智―高智升―高升泰―高泰惠―高惠直―高直信―高信益―高赐。高赐以下不再连名。高赐之兄高隆，元王朝授予鹤庆路总管。高赐之下尚列27代，到高炳坤之子为止。这是迄今发现的比较完整的白族家族的家谱，是研究白族社会历史的宝贵材料。

佤族的父子连名与白族、彝族等不同。白族、彝族都是“顺推正连”（从父亲到儿子），佤族恰恰相反，是“逆推反连”（从儿子到父亲）。佤族家谱的特点是，最早两代或三代都是相同的，都是“里赫普依”、“莫依普里赫司岗”。“里赫”是“出”，“普依”是“人”，“司岗”是“石洞”，“莫依普里赫司岗”，译成汉文就是“从石洞里出来的人”。

佤族也有姓，但不把姓加在名字上，平时也很少使用，只是在“做鬼”或为了区别这姓与另一姓时才使用姓。佤族几乎每人都能背出自己的家谱，但平时也不背诵，只是在祭祀祖先或“做鬼”时才背诵家谱。

请看西盟永欧和阿芒家族的家谱。

永欧家族家谱（27代）：

散比松（27）、比里松（26）、松萨（25）、萨特外（24）、特外克龙（23）、克龙猛（22）、猛康（21）、康更（20）、更冈（19）、冈军（18）、军美（17）、美克菜（16）、克菜切特（15）、切特普朗（14）、普朗切恩（13）、切恩尼（12）、尼比欧（11）、比欧格朗（10）、格朗豪克（9）、豪克所（8）、所克娄木（7）、克娄木托（6）、托尔（5）、尔窝（4）、窝普依（3）、普依司岗（2）、司岗里赫（1）。

阿芒家族家谱（26代）：

苏块（26）、块宋（25）、宋丘（24）、丘遂其（23）、遂其洛克（22）、洛克会其（21）、会其琪木（20）、琪木夏（19）、夏克勒赫（18）、克勒赫温（17）、温培其（16）、培其比亚（15）、比亚布洛恩（14）、布洛恩坎（13）、坎吕（12）、吕格洛赫（11）、格洛赫戈艾（10）、戈艾克洛木（9）、尼洛木尼其（8）、尼其布勒（7）、布勒赫里阿木（6）、赫里阿木康（5）、康（4）、普依（3）、普依司岗（2）、司岗里赫（1）。

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云南少数民族父子连名制的结构常见的有以下几种形式：

双音节并列，即父名加子名。如景颇族：章包―包努―努应―应丁―丁劳―劳崩―崩昌―昌根―根昌―昌劳―劳崩―崩昌―昌根―根昌―昌洛―洛宗―宗崩―崩昌―昌应。

三音节并列，即父名为单音节或双音节名，子名为双音节或单音节名，以奇数、偶数音节交叉排列。如怒族：桑喝洛―喝洛希―希麻奴―麻奴白―白夸寿―夸寿丁―丁拉马―拉马独―独拉里―拉里瓜―瓜息拉―息亚杯。

四音节并列，即父名、子名皆为双音节名。如纳西族：阿音都谷―都谷刺具―刺具普孟―普孟孟里―孟里刺完―刺完西内―西内西可―西可刺土―刺土俄均―俄均木具。彝族也有类似形式，如：木窝孜窝―孜窝列乌―列乌阿谢―阿谢阿都―阿都尔普―尔普吉姆―吉姆博俄―博俄巴哈―巴哈舍则―舍则依乌。

五音节并列，即父名二音节、子名三音节或子名二音节、父名三音节交替排列，如：安几马兹―马兹克阿姆―克阿姆约布。

母系连名。在云南少数民族中，除父系连名制外，还有母系连名制。如布朗族、独龙族等。布朗族的母系连名制又分两种，即母女连名和母子连名。

母女连名。女名在前，母名在后，人名前加女性词―――依。即性别加女名加母名。如依甩中家的前后四代连名形式：依思苏―依帕思―依中帕―依生中（大姐）、依耿中（二姐）、依甩中。

母子连名。子名在前，母名在后，人名前加男性词―――岩。即性别加子名加母名。母子连名一般只连一代。

母、父系交叉连名。云南独龙族和拉祜族在历史上曾实行过母、父系混合连名制。独龙族和拉祜族命名时，子女可与父亲连名，世系按父系计算，也可以与母亲连名，世系按母系计算。从父时名字与祖父相连，从母时则与外祖父相连。

独龙族连名制结构有四种，即外祖父名加母名加女名；外祖父名加母名加子名；祖父名加父名加女名；祖父名加父名加子名。无论是哪种结构，在人名前须冠以家族居住地的地名或家族名。

拉祜族的连名结构有六种，即父名加长子名加“八”（父亲之意）；父名加长女名加“八”；母名加长子名加“耶”（母亲之意）；母名加长女名加“耶”；夫名加妻名加“坡”（丈夫之意）；妻名加夫名加“米”（妻子之意）。拉祜族连名制，只长子、女与父母连名，而且一般只连两代。

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基诺族也实行连名制，但不十分严格，在连名中常常有中断现象。这与基诺族取名习俗有关。基诺族的孩子在出生九天之后，要举行一次“定魂”仪式，同时为孩子取名，由巫师来主持。取名则根据所请巫师的名字来定。如请的巫师叫“白腊泡”，那么，孩子的名字就必须以“白腊”作为开头读音。如下面这个家谱：右保―保杰―巴保杰―杰约―约八撤―撤杰―白腊腰……在连到撤杰时，突然中断，而变成以“白腊”开头，显然“白腊腰”是叫“白腊泡”的巫师取的名。“白腊腰”实际上是教名。

另一种情况是，在基诺族中，如孩子在出生之前，有兄姐夭折，父母怕孩子养不活，就以“婆”（命硬之意）作为名字开头读音，如婆舍、婆机（女）、婆白、婆不鲁等。在这种情况下，连名也要中断。基诺族取名随意性很大，有的根据山名、河名、地名、气候，甚至可以根据脸型、肤色和孩子出生时发生的事情来取名，这就给基诺族的连名带来了许多神奇的色彩。

云南少数民族家谱种类繁多。以白族为例：有族谱，如大理喜洲《赵氏族谱》、阁洞旁《段氏族谱》等；有家谱，如鹤庆《张氏家谱》等；有家乘，如《云龙董氏家乘》；有编纂家族诗文著述的，如《太和张氏诗文》等，有长篇巨制工程浩大的，如喜洲《史城董氏族谱》，13卷，11册，共20余万字；有篇幅较小的，如剑川《段氏族谱》。就装帧而言，有轻折装的，如《鹤庆高氏族谱》；有蝴蝶装的，如《太和段氏族谱》；有线装的，如《史城董氏族谱》。流传方式，有手抄本，如喜洲《赵氏族谱》，剑川《段氏族谱》；有石印本，如《史城董氏族谱》。

白族家谱传承形式可分为三类，即口承式、墨书式、石碑式。口承式主要流行于白族支系勒墨人中。他们的家谱是以口口相传的方式一代代传下来的。以虎和鸡为图腾的虎氏族和鸡氏族，他们在节日祭祖的时候，族中的祭司或老人能口头背诵历代祖宗的名讳，有的一直能背诵20多代。墨书式主要流行于文化比较发达的大理一带。墨书式家谱有两种，一是长幅卷轴的祖宗表谱，称为祖先单，悬挂于中堂；一种是装订成册，密藏室内。石碑式是把列祖列宗的名讳勒石于碑，如凤仪北汤天的董氏家祠内的《董氏家谱》刻了40多代董氏祖宗的名讳。这些都是研究白族社会历史的珍贵材料。

云南民族家谱、族谱，和全国其他地区一样，在20世纪50～60年代，曾一度销声匿迹。存有家谱的人家，大都深藏于箱柜中，密不示人。改革开放以后，人们思想活跃。有的家族又翻箱倒柜，把家谱拿出来，掸去灰尘，或付印，或修订，热闹一时。在修订家谱中，有的则任意攀高，上连到南诏、大理国王族，有的甚至连到我国古代四大家庭―――孔、孟、颜、曾和刘、关、张等等，不一而足。这种做法，有的有根据，有的则完全没有根据，这是值得注意的。