尚同

中国战国初期思想家墨子的政治主张。《墨子?尚同下》：“尚同为政之本而治之要也。”尚，崇尚，有解为上;同，统一或同一。尚同，这里指崇尚社会思想和是非的统一。墨子认为，在古代没有刑政之时，“天下之人异义”(《墨子?尚同中》)，由于一人有一人的看法，结果不同看法之间就会相互排斥，“是以人是其义，而非人之义，故相交非也”(同上)，这样就造成社会混乱，争斗不止。因此，墨子提出天下应有同一的是非标准，主张“一同天下之义”，“一同其国之义”(同上)。具体作法就是“选天下之贤可者，立以为天子”(《墨子?尚同上》)，然后建立从天子到诸侯、将军、里长、乡长、百姓的层层统治系统，下一级必须以上一级的是非标准为自己的是非标准，“上之所是，必皆是之;所非，必皆非之”(同上)。从而达到上下思想认识的一致、是非标准的一致。这样就能实现国富民强，天下大治。所以墨子强调：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”(《墨子?尚同中》)墨子还提出，天子的是非标准又上同于“天”，“总天下之义，以尚同于天”，如果不尚同于天，则会受到天的惩罚。墨子的“尚同”主张是思想上的君主专制主义，对于实现封建大一统有一定的积极作用，但这种思想上的专制主张在后来显现出压制思想自由的消极作用。墨子的这一思想对商鞅、韩非的政治思想有一定的影响。

战国初期墨子的一种政治主张。《墨子?尚同》阐述了这一主张。“尚”通“上”，“同”指层层统一于天子的理想政治。墨子主张“选天下之贤可者，立以为天子”，再分别选立诸侯、将军、大夫、里长、乡长等，建立严格的等级统治秩序。在这种理想的贤人制度下，“上之所是，亦必是之;上之所非，亦必非之，能壹同天下之义，是以天下之治也。”墨子的“尚同”思想反映了小生产者政治上的软弱性，他们希望出现一个统一安定的社会，但只能把这种希望寄托在最高统治者身上，寄托在上天身上。

战国初期政治家、思想家墨子的政治主张。“尚”即崇尚，“同”即同一或统一。墨子认为在古代还没有政治组织时，每人都有自己的“是非”标准，意见不一，天下混乱，后人“明乎天下之所以乱者，生于无长，是故选择天下之贤可者，立以为天子”。(《尚同上》)而产生国家。主张选择“贤良圣知辨慧之人”为天子，天子再选择“三公、诸侯、国君”等，层层统治，以“一同天下之义”，即使全社会统一服从于最高统治者的思想和意志。这样，就能“谋事得，举事成，入守固，出诛服”。“尚同”思想反映了小生产者对统一、安定的社会局面的渴望，认为最高统治者应有“贤者”担任，实质是在“尚同”的前提下建立起一个统一的中央集权主义国家，在当时符合历史发展的趋势。