崇本举末与崇本息末

王弼哲学的命题。其所谓“本”是指根本(本质)或原则、根据，叫做“无”、“道”;“末”是指现象或作用，叫做“有”。他说：“有之所以为利，皆赖无以为用也”，“万物虽贵，以无为用，不能舍无以为体也”。这是说，“无”为本、为体;“有”为末、为用。二者是对立统一的关系。“崇本”即是“贵无”、“以无为本”。只有“以无为本”、为“母”来统摄宇宙万有，才能保存和发挥出万有的特性或作用。因为，作为“末”“子”的万有，其作用是有限的，即使发挥到最大限度，也不能完全无缺，而只有反之于本，以本统末，才能无所偏缺地发挥出无穷无尽的作用，所谓“守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失”。这里表现了其“本末不二”的思想。但又有“崇本息末”的命题。这一方面是由于防止“弃本适末”而过分强调“本”的绝对性，另一方面是他没有而且也不可能完全摆脱老子哲学思想的影响。照王弼看，老子哲学的最根本点，正是“崇本息末”：“老子之书，其几乎可一言而蔽之，噫!崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主”(《老子微指略例》)。这就造成了王弼哲学体系的矛盾，而且这种矛盾还直接影响了玄学的发展。然而应该注意的是：第一，其主导的方面是“崇本举末”，强调“本末不二”、“体用一如”;第二，“崇本息末”的命题，也不是说不要“末”，只是强调“本”比“末”的重要，而且重点是用在政治上，所谓“以道治国，崇本息末”。无非是强调“自然”、“无为”的重要。