巴蜀石刻艺术的变迁

巴蜀石刻造像中，以佛教造像的量最大。在这些石像中，既有佛祖、观音、罗汉的偶像，也有佛经故事的经变石刻。道教石刻造像相对较少。在大足石刻中有两处集中的道教石刻造像。在大足虽然发现有儒、佛、道三合一的石刻群，也有个别的世俗生活造像，但纯粹的儒家石刻，世俗生活石刻却极为少见。从这种石刻造像的比例看，巴蜀石刻艺术主要是反映了当时的宗教艺术。因而，石刻的变迁与宗教的传播和变迁有密切的关系。

巴蜀地区与西域的联系开始较早，是中国与西域交流的主要通道之一。张骞出使西域时，发现巴蜀与身毒国(今印度)已有经济来往，蜀布、邛杖传入到西域各国。这种经济的交往必然会带来文化的交流。印度的蚕豆就是通过这个途径传入巴蜀，所以巴蜀居民将蚕豆称为“胡(佛)豆”。这也反映印度的佛教对巴蜀地区有较早的影响。南北朝以后，西域僧人向中国传教的途径，主要是经过凉州进入巴蜀，然后乘船穿过三峡到江陵。一批人沿江而下直抵建业(今江苏南京)，一批人则取陆路北上，抵达洛阳。洛阳石刻正是在这些僧人指导下开凿建成的。然而，无论是南下，还是北上，巴蜀地区都是必经之地。西域僧人在途经巴蜀的路中，留下了大量的佛教影响。因此，巴蜀石刻与洛阳石刻开始于同一年代，只是其发展的鼎盛时期晚于中原地区。

在石刻兴起的南北朝时期，巴蜀经济尚不发达，正处于发展时期。此时中原地区已是全国的政治、经济、文化中心，因此，石刻艺术的两个高潮时期都发生于中原。第一个高潮时期是南北朝。这时大量的西域僧人进入中原，带来了佛教石刻，开凿了大同的云岗石窟和洛阳的龙门石窟。第二次高潮时期是盛唐。这时的经济繁荣带来了石刻艺术的繁荣，洛阳龙门石窟有了进一步发展，形成了独特的中国石刻艺术特征。在这两个时期，巴蜀地区只有零星的石刻建造。自中唐以后，中原地区战乱连续发生，经济开始衰退。伴随而来的是石刻艺术走向冷落。同时，许多达官贵族、文人艺术家流亡巴蜀地区。此时巴蜀地区不仅政治局势比较稳定，经过一个时期的发展，经济也开始走向繁荣，进入宋代经济发展已经达到最昌盛时期。中国第三次石刻艺术高潮就在巴蜀地区形成。大足、安岳、广元、成都的大量石刻在中唐开始，大部分石刻在宋代完成。明清时期，巴蜀石刻走向冷清。例如，安岳石刻最早开凿于南北朝的普通二年(521年)，而现存的大规模石刻为唐代开元十二年(724年)，结束于北宋大观四年(1110年)，在近四百年的时间内，形成了石刻的鼎盛时期，留下了大量的石刻造像。这个时期的石刻艺术，无论是在艺术风格上，还是在反映当时的社会思想上，都有极其重要的价值。

由于巴蜀石刻开始于中唐，结束于宋代，因而，在艺术风格上体现了唐、宋两代艺术家追求的差异。唐代的石刻造像，大多数是体态丰腴，雍容华贵，在整体形象上带有神秘静宓的气氛，体现了理想王国的人物神态。这些宗教石刻主要反映了超脱人世尘俗的天国景象。而建造于宋代的石刻造像，基本上是身材修长，面目清秀，璎珞满身，更具有工细华美的雕刻手法。在整体形象上则带有现实生活中人的个性，带有明显的尘世生活特征。这些石刻已经从超凡脱俗的天国重返人间。

这种艺术风格的变化，不仅是艺术家审美观念的变化，也反映出佛教思想的变化。一方面由于佛教教义不能完全适合统治者的愿望，在儒家思想的强烈冲击下，要有立足之地，就不得不接受儒家学说，这就形成了中国宗教的佛教思想。在这个过程中，佛教学说被修改以贴近现实生活。许多儒家故事也改头换面进入了佛教教义之中，于是忠孝仁义故事，因果报应思想就在佛教石刻中占有显著的地位。佛教的经变故事就带有强烈的世俗性。这种变化正发生于盛唐到宋代这一时期，所以，石刻艺术中的神秘性逐渐被世俗性所代替。另一方面，佛教在唐初，占有官方宗教的地位，得到了迅速的发展。但自中唐以后，朝廷开始排斥佛教，许多寺庙开始衰落。为了维持自身的生存，就必然要使佛教对平民百姓有较大的吸引力。因而佛教石刻艺术就必然趋向通俗化、世俗化，以迎合平民百姓的需要。同时，唐宋时期的经济发展，已使人们感受到世俗生活的乐趣，特别是巴蜀地区，游宴之风盛行，世俗生活观念大大强化，严重地冲击着理想的天国生活。因而，天国的理想生活就失去了吸引力，宗教石刻艺术的世俗化成为不可避免的趋势。如安岳毗卢洞的紫竹观音，容貌有如出水芙蓉，露臂袒胸，长裙轻薄，璎珞网坠于胸前。观音并非端庄坐立，而是一脚屈膝，颇具潇洒风度，显示了东方女性的温柔之美，有强烈的世俗生活中女性妩媚之美态。因而人们称之为“风流观音”。这种世俗倾向的观音并非只此一尊，在宋代观音石刻中尚有多处可见。这是宋代石刻艺术的明显特征之一。

石刻艺术风格的变化，同时也受到了社会思想观念变化的影响，佛教思想变化只是社会思想观念变化的一个部分。唐代的太平盛世使文学艺术脱离于现实的平民生活，文人学者追求清高、风雅的格调，对现实的社会生活并不关注。文学艺术的意境只是超脱尘世的理想境界，其审美观念也与现实的世俗生活有明显的差距。反映世俗生活的作品受到文人学者的排斥，杜甫诗就是明显的例子。杜甫的诗作反映了唐代平民百姓的悲惨生活，痛斥了官僚豪富花天酒地的生活，与唐代的思想潮流不合拍，所以在诗集中极少反映，得不到重视。经过中唐以后的战乱，到宋代，社会矛盾日趋尖锐。激烈的社会冲突已经影响到各个阶层，文人学者再也无法忽视现实，因而面对现实的世俗文学艺术应运而生。杜甫诗这时才成为文学创作的典范。石刻艺术的世俗化倾向也是这种转变的一个侧面。

总之，主要开凿于中唐到宋代这一时期的巴蜀石刻，不仅汇集了前两次石刻艺术高潮中形成的艺术技巧，而且集中反映了这一时期艺术风格、佛教思想、社会思潮的变迁。巴蜀石刻不仅是我国艺术的珍品，而且是唐宋时期文化变迁的见证，是重要的历史资料。