庄周的哲学思想

庄周(约前369―前286)，中国战国时期哲学家，道家学派主要代表人物之一。宋国蒙(今河南商丘)人。做过蒙地方的漆园吏，和名家代表之一惠施为友，对有关哲学问题多有论辩。今存《庄子》一书，多数学者认为其中除收有庄子本人著作外，还收有庄子后学或道家其他派别的著作。庄子的哲学思想继承和发挥了老子的思想，《史记?老子韩非列传》评价庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子哲学思想极其丰富，在自然观方面，和老子一样把“道”作为世界的本原，认为“道”“无所不在”(《庄子?知北游》)。在庄子认识中，对“道”有多种规定。“道”是“无为无形”的，在“未有天地”之前就存在着：“夫道有情有信，无为无形……自本自根，未有天地自古以固存。(《庄子?大宗师》)。并认为天地万物是由气构成的，“通天下一气耳”(《庄子?知北游》)。在认识论方面，庄子抹杀事物质的规定性和相对稳定性，提出齐物我、齐是非、齐善恶、齐彼此、齐寿夭、齐梦觉等相对主义的看法。认为“举莛与楹，厉与西施、恢??怪，道通为一”，“天地与我并生，万物与我为一”，“彼亦一是非，此亦一是非”(《庄子?齐物论》)。这些观点固然是相对主义的，但其在理论思维方面所达到的深刻程度，却超过了当时和以前的哲学家。庄子还从人的认识的局限性出发，否定认识的必要性，提出“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣”(《庄子?养生主》)。认为以有限的生命去追求无限的知识，是会疲困不堪的。他还主张以“坐忘”的办法，获得精神上的绝对自由，达到和天地万物混然为一的神秘境界。在人生哲学上，庄子提出“至人无己，神人无功，圣人无名”(《庄子?逍遥游》)，主张扬弃功名的束缚，以达到“无待”，摆脱现实条件的制约，实现绝对的自由。在社会历史观上，庄子继承发展了老子的“小国寡民”社会思想，向往一种“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”(《庄子?让王》)的生活状态，表现出消极倒退的倾向。

庄子的哲学思想对后世的哲学发展有着重要的影响。魏晋时期，玄学家纷纷为《庄子》作注，称庄子为玄学祖师。佛教传入中国后，又以佛解庄，唐天宝元年，庄子被诏封南华真人。庄子和老子所形成的道家一派学说，成为中国传统文化主干之一。