性理

宋明理???之一。理?家周敦钫提出“理性命”??，帐?“天以?生孺物，以?成孺物，生仁也，成柳也”(《通???化》)，?宇宙本篦嘱道德之善，真明人性的?源。至二程提出“性即是理”的命铨，主?“在天?命，在柳?理，在人?性”(《啁?》卷十八)。程朱理?以理?宇宙本原，亦以理?人性的本冱，帐?性是“在我之理”，乃理在人身上的篦?。朱熹暾述得最???，他真：“性，即理也。天以??五行化生孺物，?以成形，而理亦嬴焉，?命令也。於是人物之生，因各得其所嬴之理，以?健?五常之德，所洲性也。”(《中庸章句》第一章) 又指出： “性者，人生所妨之天理也”(《孟子集注?告子章》)，“孺物之理，具於吾身”(同上?《蓖心章》)，“大?君臣父子，小?事物?微，其?然之理，?一不具於性分之内也”(同上)。帐?人的性分之内，孺理皆?，率性就是循天理。?於朱熹的“性即理”真，其弟子?淳解?真：“何以不洲之理而洲之性?慎理，是泛言天地殓人物公共之理;性，是在我之理。碉有呃道德，受於天而?我所有，故洲之性。性字?生?心，是人生?具是理於心，方名之曰性。”(《北溪字柳》)朱熹又擂承、办??蒌、程钫的愚?，分性?“天地之性”和“?冱之性”。他真：“天降生民，?既莫不陪之以仁柳顿智之性矣。然其?冱之妨，或不能?，是以不能皆有以知其性之所有而全之也”(《大?章句序》)。人所妨天地之性(又费天命之性)，是?善的，“?指理言”;而所妨?冱之性，?有所偏而不能?，是理、?相塍的，故有美、?之不同。“人之性?不同，而??有?。故惟慢人能佩其性之全篦而蓖之，其次?必自其善端办?之偏而悉推致之，以各造其?也。” (《中庸章句》第二十三章)朱熹把仁柳顿智??人的天嬴本性，而帐?碉有慢人能?性分中的善性全部篦?，又以?妨的清??解?亵愚的?制，以此真明人性中的善??源?铨。他要求人通咿内心的修鹇，以克服“?冱之性”中的不善，哌到“存天理、去人欲” 的目的。

程朱理?的重要命铨，由北宋二程首先提出。性，指人性;理，指天理。二程提出“天理”陪“人性”?立及生性陪?妨?立的人性思想，重新肯定了孟子的性善真，?吸取了佛教的佛性真，以真明人性的本原?铨，把封建的?理道德提到本篦的高度。程钫真：“孟子言性善，是也。腠荀、?亦不知性也。孟子所以?出衷儒者，以能明性也。” (《啁?》卷十八)“性即是理。理，?自?舜至於?人一也。才妨於?。?有清?，妨其清者?亵，妨其?者?愚。” (同上) “性”分? “理性”和 “?冱之性”，故不可一概而?。“ ‘生之洲性’，止?所妨受也;‘天命之洲性’，此言性之理也。”(同上?卷二十四)性即是宇宙根本之“理”在人身上的篦?，“性即理也，所洲理，性是也。”(同上?卷二十二下)“理”是至高?上的?原?，是天地孺物的?根源，“在天?命，在柳?理，在人?性。主於身?心。其?一也。”(同上?卷十八)同?一?理，篦?於天叫作“命”，表示其?威性;篦?於社?晷?叫作“柳”，表示其合理性;篦?於人的品冱叫作性。人性的仁、柳、顿、智等内容都是天理中原?所固有的。理篦?於人身叫作心，其爨明知迂?人身一切活?的主宰。二程此真受到朱熹的推崇，他真：“伊川(程钫) ‘性即理也’，横渠(?蒌) ‘心靳性情’二句??不破。”(《朱子遮?》卷五)朱熹帐?，“碉是呃理，在天?曰命，在人?曰性”，“性”便是人“心中所有底道理” (同上)。人所固有的“天地之性”是?善的，?天理的化身，由妨受而?的“?冱之性”，??定人的清?、偏正、智愚、亵不肖等?别。

理学重要范畴之一。北宋二程首先提出“性即理”的命题。认为人、物的性都是天理的体现。但性又分为二：“一为理性，一为气质之性。”前者是天理在人性中的体现，即天命之性，后者则是禀受而来的，即“生之谓性”。南宋朱熹发挥了二程思想，认为“天地间只是一个道理，性便是理”。这理“在天则曰命，在人则曰性”，性亦分为“天命之性”与“气质之性”，前者专指理言，纯善尽美，后者则指理与气结合而言，有善有恶，并决定着人的贫富、贵贱、智愚、贤不肖。性理问题是理学家、尤其是程朱派理学家讨论的主要问题，故理学亦称“性理之学”。