戴震

清皖派经学大师。字慎修，一字东原，安徽休宁人。著作宏富，在天文、历法、算学、地理、音韵、文字、训诂等方面，都有很高造诣。10岁博读书，授《大学》章句至右经一章，问其师曰：“此何以知为孔子之言而曾子述之?又何以知为曾子之意而门人记之?”师曰：“此子朱子云尔。”又问朱子何时人，曰：“南宋。”又问曾子何时人，曰：“东周。”又问周去宋几何时，曰：“几二千年。”曰：“然则子朱子何以知其然?”师不能答。读书一字必求其义，塾师略举传注训解之，意不释。师恶其烦，乃授以许氏《说文解字》，学三年尽得其节目。性强记，《十三经注疏》皆尽举其辞，时年16岁。28岁，补县学生，著《考工记图》、《屈原赋注》、《勾股割圜记》，流传浙东、西。天台齐召南读其书，恨不识其人。乾隆二十七年(1762)中举，以后六次考进士而未果。33岁避仇入都，名公卿争相与之结交。获交于嘉定钱大昕，称为天下奇才。秦蕙田纂《五礼通考》，求精于推步者，钱大昕推荐戴震。王安国请他教授其子王念孙，一时馆阁通人如河间纪昀、嘉定王鸣盛、青浦王昶、大兴朱筠，皆与之交，从此海内知东原氏矣。后朱?招之游晋，修《汾州府志》、《汾阳县志》。游直隶，修《直隶河渠书》。乾隆三十八年(1773)朝廷开四库全书馆编《四库全书》，戴震奉召特充纂修官。三十九年，特命与会试中试者同赴廷对，授翰林院庶吉士。所撰还有“《毛郑诗考证》四卷、《孟子字义疏证》三卷、《原善》三卷、《声韵考》四卷、《仪礼正误》一卷、《尔雅文字考》十卷、《九章补图》一卷、《古历考》二卷、《历问》二卷、《水地记》一卷、《戴氏水经注》四十卷、《文集》十卷，皆曲阜孔继涵为之刊行。

以考据著称的乾嘉大师。字慎修，又字东原，徽州休宁 (今属安徽)人。出身小商贩。戴震自幼聪明过人，“读书好深湛之思”。据段玉裁《戴东原先生年谱》 记载，戴震少年时跟塾师读 《大学章句》，便对朱熹所谓 《大学》是“孔子之言而曾子述之” 的说法表示怀疑，认为相隔两千多年，朱熹何以得知。这种怀疑精神后来就表现为 “无徵不信” 的考据之学。戴震博闻强记，对当时主要的学问如经学、小学、史学、天文、地理、数学、水利、工程等都有相当深入的研究和独特的创获，堪称百科全书式的人物。但他在科场上却不走运，四十岁中举人后，曾先后六次参加会试，都名落孙山。不过，戴震的学问却早得到达官贵人和学者名流的赞赏。大学问家纪晓岚和吏部尚书 (部长) 王怀祖先后聘请他为家庭教师。乾隆皇帝开设 《四库全书》 馆，召集全国一流学者参与编纂 《四库全书》，戴震被特别邀请为纂修官，负责校订历算、地理类的典籍。后来，他以四库馆臣的身份再次参加会试，还是落榜，乾隆皇帝便破例让他参加殿试，并赐给他 “同进士出身”的头衔，戴震这才圆了科举梦。但两年后，他便病逝于北京。戴震的哲学思想主要体现在 《孟子字义疏证》一书中，他从考据训诂的角度，对 “理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”等哲学范畴的意义进行了追根溯源的梳理和考释，实际上是批驳宋儒的种种附会。如宋儒将“理” 视为超然于宇宙万物之上的独立存在，戴震却认为 “理” 无非就是事物的 “分理”、“文理”、“条理”，寓于事物之中，不能离开事物而单独存在，即 “气在理先”，“理在气中”，故他主张 “就事求理”： “事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”如果闭户修养，“冥心求理”，就是圣人也不能掌握 “理”。戴震尖锐地指出，程朱主张 “存天理，灭人欲”，将 “天理” 和 “人欲” 对立起来，实质上是对人性的扼杀，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。戴震悲愤地说： “人死于法，犹有怜之者; 死于理，其谁怜之!”但在清代，学者推崇的是戴震的学问渊深和考据精核，是他的方法，而不是他的思想。《清史稿?戴震传》称： “震之学，由声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理，谓义理不可空凭胸臆，必求之于古经。求之古经，而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明，古经明则圣人贤人之义理明，而我心之同然者，乃因之而明。”就是从方法论上盛推戴震。戴震的两位弟子王念孙和段玉裁都以考据名家，更加突出了戴震作为考据大师的形象。其实，戴震锋芒直指程朱的批判精神本身，就足以奠定他在清代思想史上的地位。近代章太炎最早盛推戴震的思想，胡适则以戴震为“朱子以后第一个大思想家、大哲学家”。不过，胡适津津乐道的还是戴震的考据方法，他甚至将这种实证的方法誉为 “科学的方法”。

清思想家、皖派??的?始人。字?原，又字慎修。安徽休?隆阜(今?屯溪市)人。生於清雍正元年，卒於清乾隆四十二年。乾隆二十七年(1762)佩人。後兕同咄士出身，授翰林院庶吉士。曾陪修《四?全?》，召?纂修官。陪同郡程?田、金榜等受?於江永。

戴氏?滓?博，??精?，凡?史、天文、地理、??等皆有深究。治?，主?由?音文字以求?遭，由?遭以求柳理。帐?“慢人之道在六?”(《戴震文集?陪方希原?》);“?之至者道也，所以明道者其轧也，所以成轧者字也。由字以通其轧，由轧以通其道，必有?” (同上，《陪是仲明???》)。指出“古?明?古?明，古?明?亵人慢人之理柳明”(同上，《铨惠定宇先生授??》)，力主?遭、柳理不可分?二，反?宋儒不重?遭而妄加臆?的?锾。能精通古音，曾系靳分析《??》，?古音九?二十五部之真及?、?、入、?弈的理?。其考酌尤注重?事求是，不主一家，反覆?稽，力求其真。

哲?上，擂承办展了?蒌的?一元?，帐?世界是“?”的?化咿程，“?化流行，生生不息，是故洲之道” (《孟子字柳疏酌?天道》)，“?”的内容是“??五行”，也即“道”的?篦。指出《易?劳揎》所洲“形而上”的“道”，就是 “未成形冱” 以前的 “?”，“形而下” 的“器”，就是“已成形冱”的物，批耒了程、朱理?晷於“理在事先”、“理在?先”的愚?。帐?“理”是???化自身的?律，是具篦事物内部固有的本冱?性，是事物的分理和?理，“理者，察之而?微必?以别之名也，是故洲之分理;在物之冱，曰肌理，曰腠理，曰文理;得其分?有?而不紊，洲之?理”(《孟子字柳疏酌?理》)，主??事物中帐滓事物之理，“非事物之外别有理柳也”(同上)。指出知源於行，行先於知，反?宋明理?的“理得天而具於心”和“心即理”的帐滓?。?持“理”、“欲”靳一愚，帐?欲出於性，理存於性，“欲，其物; 理，其?也”，“理也者情之不爽失也，未有情不得而理得者也”，“今以情之不爽失?理，是理者存乎欲者也”(《孟子字柳疏酌?理》)。指出人性是善的，强整要“篦民之情”、“遂民之欲”，“慢人之道，使天下?不哌之情，求遂其欲而天下治”(《文集?陪某?》)，反?程朱“存天理，?人欲”的真教，帐? “後儒以理?人” 同 “酷吏以法?人”??本冱?别。弟子

多，如王念?、王引之、段玉裁、孔?森等皆??其?。著作有《原善》、《原象》、《孟子字柳疏酌》、《??考》、《??表》、《方言疏酌》等，後人?有《戴氏啁?》、《戴震集》等。