执一统众

王弼玄学关于一与多关系的命题。他首先从本体与万有之间的关系来看一多，认为“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无”(老子四十章注)。这是说， 一是本体，是万有的根源，万有由一派生，故万有统于一。其次，从事物之间的关系看，“夫少者，多之所贵也，寡者，众之所宗也”，“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也。动之所以得咸运者，原必无二也”(《周易略例》)。第三，从一般和个别的关系看，“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑”。“故自统而寻之，物虽多，则知可以执一御也。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故处璇机以观大运，则天地之动未足怪也。据会要以观方来，则六合辐辏未足多也。”这里“宗”、“元”(即一)指事物一般的“理”。事物的法则，体现为多统于一，因此，在政治上，“以君御民，执一统众之道也”(《论语释疑》)。从理性思维看，这一命题包含着坚持一般与个别(特殊)相统一的原理。王弼说：“夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也”(韩康伯注引)。这里“无”指凡是可为一类东西的所由之宗，即抽象的一般。凡是抽象的都是“无”，具体的都是“有”，抽象的必须依靠具体的，一般的必须依靠特殊的，才能显现出来。但是，“将欲全有，必反于无”。表明王弼认为的一般(一)是第一性的，特殊(众有)是第二性的。