文化历史方法

文化历史方法，是文化历史学派所用的方法，其要点如下。(1)“特殊标准”帮助明白文化成份的相互关系，比如两地器物有些特殊相似之点，而这相似点，并不属于器物成立的本身。换句话说，器物本身并不要紧。这特殊标准的运用，多借器物，但也可借社会形式;其他文化成分，也可作为标准。比如，某个部落只有长枪短剑，矮人原来只有弓箭，某一文化中只有月亮神话，这种种特色，都可作为“特殊标准”。这种标准，格雷布纳称之为“形式标准”，与“特殊标准”同义。(2)“数量标准”是因为许多“特殊标准”集合而成，但这些“特殊标准”彼此一一相关才行，比如，矮人只有弓、箭，弓和箭有密切关系，所以不能形成“数量标准”。数量标准是为坚固特殊标准，盖因二地文化成分有一特殊相似之时，总是怕有主观成分在内;这种主观大可用许多特殊相似之点来去掉，使相关的证据壮健起来。数量标准的证据强而有力，可引人发见文化丛乃至文化圈的存在，并可帮助文化层的认定。(3)用上述的标准方法，可以研究出文化圈来;文化圈是研究的目的，而又是研究的方法。盖迁徙流动者不但是文化的个别成分，而且也是一些整个的文化丛。在文化丛中，包括一个文化应有的重要范畴，如器物、经济、社会、道德、宗教，这各样的范畴合在一起，就是文化圈。文化历史派要研究文化圈与文化圈的相关，虽然有时相距很远。文化历史派用各种方法，推定大规模的游牧文化圈，以西伯利亚南部的中部为起源地，而母系农业文化圈以喜马拉雅东部及恒河流域为起源地。(4)时间的衡量。如果一个文化单位的地带，被一个其他文化丛冲断了，那么，后来的文化至少在此地带年代较晚;但当证明真有冲断之事，而且文化被冲断的次数越多，则其时代越古老。再者，一个文化丛被其他文化丛遮盖时，则后者时代较晚，因此被遮盖之文化丛即零散开了。时代的先后次序如左：未经混合的古代文化时代最早，迁徙的文化次之，新近推进的原始文化又次之，最后为原始文化之混合者。(5)文化内在发展之确定。一个民族，主动受到外来文化影响，能积极的促进其本族文化的内在发展，当然仍以本族的文化为内在发展的基本成份。怎么知道某一文化成分原来是固有的或外来的?当研究文化丛、文化圈，比如，敬拜地母神风俗，原来不见于游牧的父权文化中，如有之，必自外传来。另一方面，如果受外来影响时只是被动，则其对于本族文化之内在发展，也只有消极的影响，但事实上，纯属被动时几乎没有，所以文化的内在发展多少也有些影响。(6)消极研究法举例。屈肢葬的起源，是因伯死者再回来、抑或为取法于胎儿之状态?如能证明在那首先兴起屈肢葬的文化中，人们并不怕死者，但尚缺少积极的说明，为何葬式如此奇特?如果屈肢葬首先兴起的文化中，视土地如母亲，即有了以该种葬式取法胎儿的先决条件。实际上，屈肢葬俗不见于最原始文化中，最原始文化亦不视土地如母亲，游牧及图腾文化亦然。那么，视土地如母亲是母系种田文化的观念，但尚不能说屈肢葬一定先兴起于此文化中，却也不可先天否认。(7)积极研究法举例，荐新祭在一些文化中是献予至上神的，其他文化中是献予祖先的;何者为时较早?若说献予祖先为时较早，则当以至上神观念是从祖先崇拜演出，这是H?斯宾塞的进化论讲法;若说荐新祭献与至上神的时代较早，则祖先敬拜时代较晚。荐新祭多举行于最原始文化中，此时尚不向死者献祭品：在母系种田的文化圈及其较后的文化混合中，始向祖先献荐新祭，因此可以说，最原始文化向至上神献出的荐新祭，不是从母权文化中向死者献的荐新祭的风俗演来，因母权文化时代较后。为什么在最原始文化中向至上神荐新祭?当时是狩猎时代，每天找吃的东西，将野兽身上一小块好肉割下来献神，为承认至上神是万物主宰，特别主持食物。