斯宾诺莎

17世纪荷兰著名唯物主义哲学家，伦理学家，唯物论唯理论的杰出代表。出身于阿姆斯特丹犹太家庭。因怀疑宗教教义而被革除教籍，被迫移居乡村，以磨镜片为生，终生贫困，死时仅四十五岁。主要著作有《神学政治论》、《理智改进论》、《伦理学》、《笛卡尔的哲学原理》等。

斯宾诺莎尖锐批判宗教神学和经院哲学，批判他们宣扬的神学目的论和关于“神迹”的谎话。

斯宾诺莎主张社会契约论。他认为在自然状态下，人人享有平等、自由等自然权力，但由于“自我保存”是人类的本性，所以人与人之间常发生冲突。为了保证自己的自然权力，人们彼此达成协议，把一部分天赋权力交给国家，以求得到公正和保护。所以，国家就是建立在法律和自我保存的力量上的社会，而在国家法律保护之下的个人就是臣民。他反对君主专制，认为民主共和政体是最好的政治制度，在这个制度下，人人自由平等，与在自然状态中一样。这是对新建立的资产阶级共和制做的理论辩护。

他认为，伦理学说是哲学研究的目的，一切哲学的最终目的都在于达到道德的圆满境界，他反对禁欲主义。他的伦理学的基础，是个人利己主义。他认为自我保存是道德的唯一基础，人人都是利己主义的，人人都是“两利相权取其大，两害相权取其轻”，这是公理之一。所以，善恶的标准就是看对自己是否有利，凡对已有利的，带来快乐的就是善;反之则是恶。但他并非鼓励纵欲，而是认为人必须摆脱情欲的控制，接受理性的指导，才能达到善的境地，获得自由和真正的幸福。

斯宾诺莎坚持唯物论的自然观，但他的理论披着泛神论的外衣，其核心内容是关于实体、属性、样式的学说，他说实体是“在自身内并通过自身而被认识的东西”。“形成实体的概念，可以无须借助他物的概念”，他又说“神”是具有无限多属性的“实体”。他认为“宇宙间只有一个实体存在着”。实体是无限的，绝对的，唯一的。实体存在而不可分。实体是自因，即自己是自己的原因，不是由别的原因才存在的。可见，他的“实体”、“神”就是唯一的、无所不包的自然。正如马克思说的，斯宾诺莎的实体是“形而上学地改了装的，脱离人的自然”。他把“属性”定义为“构成实体的本质的东西”。他说属性有无限多，但他指出的只有两个：广延和思维。它们并列存在于唯一的实体中，相互独立，互不限制。他说“样式”是“实体的特殊状态，亦即在他物内并通过他物而被认识的东西”。在他看来，个体事物存在于自然中，是通过自然才能认识的。样式无限多，生灭变化不已。斯宾诺莎的“实体”是“自因”的思想，肯定是否定的思想，关于善、恶概念只有相对意义的思想，自由是对必然的认识的思想，表明了他的哲学中的辩证法因素，而他关于实体不动不变的思想，只有“必然性”，没有偶然性的思想，运动只是机械运动的思想，则表明了他的形而上学特点。

斯宾诺莎的认识论是唯物论的唯理论。他认为，认识的对象是自然界，是自然界的无数属性和各种具体状态。人有能力尽量完全地反映自然，认识自然的本质、秩序和联系。他把知识分为三类，第一类是“意见或想象”，是由传闻、或从记号得来的，或者由泛泛经验得来的;第二类是“理性”知识，是从对事物的特质具有共同概念和正确观念得来的;第三类是“直观知识”，即不用推论，而由理性直观事物的本质得来的知识。他说，第一类知识是错误的原因，第二、三类知识必然就是真知识，可见他抬高理性认识，贬低感性认识。他认为，真理(“真观念”)的标惟有两个，“内在的标准”和“外在的标准”。“内在标准”就是观念自身要“清楚、明白、恰当”;“外在标准”就是观念与对象相符合。他关于真理标准的思想，既有唯物论的合理因素，又有唯心论的成分。他提出唯理论的认识方法，分为两步： 一是寻求真观念，把真观念与非真观念、表象区别开;二是根据真观念下定义，根据定义、公则去推论命题，由此建立知识体系。这是唯理论的演绎法。他象一切唯理论者一样，蔑视归纳法。

斯宾诺莎哲学中的唯物论思想影响了18世纪法国唯物论者和费尔巴哈，而黑格尔则吸收了他的辩证法思想。