新书

西汉初年贾谊的著作。亦称《贾子》。计10卷58篇。《汉书?艺文志》列为儒家，著录58篇。今《问孝》、《礼客语上》两篇有录无书，实为56篇。关于《新书》的真伪问题，历史上一直有争论，目前学术界一般都认为今本《贾子新书》有贾谊的论文，杂稿以及讲学记录，基本可信，而非伪书。内容主要总结了秦王朝灭亡的历史教训，为汉初统治者提出各项建议和方策。主张在政治上“去就有序、变化因时”，以维护长久统治，提出“民为邦本”的思想。奉劝君主要以“仁义恩厚”和“权势法制”加强统治。主张削弱诸侯王势力，巩固中央集权制。《过秦论》一篇影响较大，成为流传至今的佳作。《新书》的版本很多，通行的有《四部丛刊》影印本，清卢文?《抱语堂丛书》本、《诸子集成》本。

是书为西汉贾谊(前200年―前168)所著，又称《贾子》，共十卷58篇(其中《问孝》、《礼容语上》有目无书)。有卢文?《抱经堂丛书》本、《龙溪精舍丛书》本、《诸子集成》本及《四部丛刊》影印本。该书作者是西汉著名哲学家、政治家。文帝时召为博士，迁太中大夫，后谪为长沙王太傅，因忧国伤时而早逝，事迹详见《史记?屈原贾谊列传》。书中总结秦末农民起义的历史教训，提出“以民为本”的思想：“闻之于政也，民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。”(《大政》)严肃警告统治者：“民者万世之本不可欺”，“民者多力不可敌”，“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”(同上)世界观方面认为宇宙万物是天地阴阳自然产生的：“天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。”肯定宇宙万物变动不居：“千变万化兮，未始有极”，“万物变化兮，固无休息”(《鹏鸟赋》)。承认事物的矛盾对立及相互转化：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“忧喜聚门，告凶同域”，“万物回薄，振荡相转”(《道术》)。把朴素辩证法运用于社会伦理生活，概括出几十对善恶相反的矛盾范畴，如忠与倍(背)、孝与孽、惠与困、悌与傲、恭与?、敬与慢、贞与伪、平与险、廉与贪、公与私、正与邪、慈与忍、德与怨、行与污、仁与戾、和与乖……等等，深化了对道德行为和伦理观念的认识。认识论方面主张虚心应物象镜鉴和衡器一样如实反映事物，公平衡量事物，不囿于主观私见：“清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，如衡之称。”(《道术》)

学术类著作。亦称《贾子新书》、《贾谊新书》、《贾子》。西汉贾谊撰。《汉书?艺文志?诸子略》儒家类著录《贾谊》五十八篇。《汉书?贾谊传》亦云其著书五十八篇。今本十卷篇目五十六，其中《问孝》一篇有目无文，实存五十五篇。通行版本有《四部丛刊》本、卢文?《抢经堂丛书》本、《龙溪精舍丛书》本。宋陈振孙《直斋书录解题》始谓传本“非谊本书”。清《四库全书总目》认为传本“多取《汉书》谊本传之文，割裂章段，颠倒次序，而加以标题，殊瞀乱无序。疑旧本残阙，好事者取本传所载，离析其文，以足五十八篇之数，不可谓真出贾谊之手，亦不可谓非出贾谊之手也。”清余嘉锡《四库提要辨证》辨之甚详，定为贾谊之论文、杂稿和讲学记录，由刘向编辑成书，基本可信为贾谊著作。有《四部丛刊》、《四部备要》、《抢经堂丛书》、《龙溪精舍丛书》、《百子全书》诸版本。《新书》把秦亡的原因归结为“仁义不施而攻守之势异也”(《过秦论》)，对陆贾提出的“逆取而顺守之”的政治观点作了发挥。阐述了“民无不为本”(《大政》)的命题，认为民是国与君的根本，民是国与君的命脉，国与君的事业都是民所作出来的，国君的威力都是民所给予的。国之祸福不取决于天，而取决于士民。向汉代统治者提出“厉廉耻行礼义”(《阶级》)，移风易俗，富国强兵;众建诸侯，削弱藩臣;以民为本，驱民归农等长治久安之策。反对“繁刑严诛”、“赋敛无度”，主张以“仁义恩厚”和“权势法制”结合加强统治。其哲学论文《道德说》等篇提出“德有六理”说，认为“德”是“六理”(道、德、性、神、明、命)的总和，“六理”是事物的六个方面。而“六理”都必存在于“形”，不能离开“形”独立存在。提出“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事”的命题，也有认识论意义。认为祸福“非粹在天也，必在士民”，人可以“因祸而为福，转败而为功”。同时杂有阴阳灾异思想。其整体思想以儒家为主，也吸收了阴阳家、法家和黄老的一些观点。