新康德主义

19世纪后半期产生于德国。主要代表人物有李普曼、郎格、库诺?费舍和物理学家赫尔姆霍茨等。60年代，李普曼的《批判的论述：康德及其模仿者》(1865)以及郎格的《唯物主义史》上卷(1866)先后出版。他们两人喊出了“回到康德去”这个口号。70年代后新康德主义成为德国资产阶级哲学中首要的派别。后来出现了两个学派，即以柯亨、那托尔卜等为代表的“马堡学派”和以仑德尔班、李凯尔特为代表的“弗莱堡学派”。

以复活康德哲学为宗旨的一个哲学流派。19世纪六、七十年代至20世纪20年代流行于德国并在西欧具有重大影响。

19世纪70年代之前，是新康德主义的形成时期。1865年李普曼的《康德及其模仿者》一书出版，标志着新康德主义的诞生。书中认为康德之后的全部哲学都不过是一些拙劣的模仿，应该完全抛弃，并首先提出“回到康德去”的口号，要求复活康德哲学的主观唯心主义精神及其研究方法。

早期新康德主义的代表人物有朗格、费舍、策勒尔、赫尔姆霍茨等。朗格的哲学思想又称新康德主义生理学派。他依据19世纪上半期现代生理学的材料，把感官生理特性对感觉的影响绝对化，夸大为认识的根本来源。认为一切规律性、必然性并非客观存在，而是由人的组织器官决定的。这就加强了康德认识论中的主观因素，同时否定了承认自在之物独立于我们而存在的唯物主义因素。在社会历史领域，朗格信奉社会达尔文主义，反对通过革命的手段实现社会的根本变革，主张走改良主义道路。这些观点曾遭到马克思和恩格斯以及列宁的直接批判。朗格的哲学观点对新康德主义后来的发展，以至对伯恩施坦修正主义的形成，都有很大影响。

19世纪70年代到第一次世界大战，是新康德主义影响最大的时期。它不仅在德国哲学界占居了主导地位，而且内部形成许多派系。这些派系纷纷著书立说，其中影响最大的是马堡学派和西南学派。马堡学派的主要代表人物有柯亨、那托普、卡西勒。他们认为哲学的根本任务是制定科学认识的逻辑基础，因此侧重于纯粹概念和数学的论证。在追溯康德思想时，不仅继承了把感性直观形式看作主体本身固有的观点，而且进一步把感性认识的内容也看作主观的东西。这样，感性的东西完全是由思维规定的，思维从自身产生认识对象。纯粹思维在创造科学的理论体系时，以数作为根本的出发点，因为一切自然事物乃至一切自然科学规律，都可以归结为某种纯粹的数量关系。无穷小是一切数的基础，所以它是世界万物的本源。这里所说的数，不是古希腊毕达哥拉斯学派认作实体性客观存在的数，而是纯粹思维的产物，只具有方法论的意义。马堡学派的哲学家们对康德的先验逻辑学说也作了改造，他们反对康德把知性范畴绝对化、固定化，认为随着理论体系的变化，逻辑范畴也会改变。

西南学派又称弗莱堡学派、巴登学派。主要代表人物是文德尔班、李凯尔特。他们侧重于价值问题的研究，认为只有价值领域才是哲学真正的领地。理论认识的现象界是事实的世界，“实践”的本体界是价值的世界，事实命题应该从属于价值命题，所以一切知识都要以价值观念为依据，而价值观念由主观的情感和意志决定。他们以这种价值理论为基础，进一步把自然科学和文化科学(即社会历史科学)对立起来，认为二者的目的不同，所使用的研究方法也不同。自然科学的目的是寻找规律、共相，所用的是由特殊到一般的普遍化方法;社会历史科学的目的是使过去的事件在人们的观念中真实地复现，所用的是具体描述的个别化方法。自然科学寻求的是那些脱离具体内容的、作为纯粹形式存在的抽象概念、理论，因此“一般”并无实际存在的意义，只是一种方法论上的假定。社会历史科学用价值标准来描述的“个别”才是实在的，对个别历史事件进行伦理学的和美学的估价，就是社会历史科学的最终目的。他们否定社会发展的一般规律，反对历史唯物主义对于社会发展规律的研究，并进而反对马克思主义的科学社会主义学说。

新康德主义还有一些小的派别，像实在论派、形而上学派、心理学派等，影响都不大。此外，黎尔、施塔姆列尔、沃伦德尔、闵斯特贝尔格、法兴格、保尔逊、内尔逊、雷诺维叶、亚当逊等，都是较有影响的新康德主义者。

从第一次世界大战起，新康德主义逐渐解体。它的一些观点被其他哲学流派吸取、承袭，它的代表人物有的去世，有的转向其他流派。在现代哲学思想史上，新康德主义宣扬的是较为彻底的主观唯心主义，这在认识论上是从康德向后开倒车，在实际生活中又为修正主义提供了理论武器，这些都是它的消极作用。但是它以文献学的形式研究传统的思想理论，起到了学术发展史上承上启下的衔接作用，这一派所研究的自然科学的逻辑基础问题、人类的文化哲学问题等，在现代哲学发展中具有重要影响。