族学

旧时，许多地方教育机构多由宗族兴办。为了培养政治势力，许多宗族置有专供教育费用的学田；他们还动用族产的收入修建书院、学校，培养宗族子弟。徽州各县，每个村寨都设有私塾学堂，远山深谷，居民之处，莫不有学有师。有所谓“十家之村，不废诵读”之称。

历史上有些宗族中要人有远见卓识，对于教育不惜财力。如明代休宁吴继良捐置学田８７亩，清代绩溪曹大行购置学田数十亩。清代潭渡孝里黄氏宗族从祠产中开支修脯，敦请名师，开设蒙学，教育各堂无力读书子弟。

明清时期，徽州宗族普遍实行资助学员的家法族规。有的宗族注重挑选一些所谓“器宇不凡”的族内子弟加以培养。族内贫不能学者，招人家塾，悉力扶植之。有的大设义学，招收族内的贫寒子弟。歙县潭渡孝里黄氏家训写道：“子姓十五以上，资质颖敏，苦志读书者，众加奖劝，量佐其笔札膏火之费。另设义学，以教宗党贫乏子弟。”休宁《茗洲吴氏家典》记载：“族内子弟有器宇不凡、资禀聪慧而无力从师者，当收而教之，或附之家塾，或助以膏火，培植得一个两个好人作将来楷模，此是党族之望，实祖宗之光，其关系匪小。”《重修古歙东门许氏宗谱》卷八《许氏家规》规定：“凡遇族人子弟肄习举业，其聪明俊伟而迫于贫者，厚加作兴。始于五服之亲，以至于人之殷富者，每月给以灯油、笔札之类，量力而助之。”

徽商除捐资购学田为教育的专门费用外，还在他们捐款购置的祠田、祭田中，提取一部分租息，资助族内子弟入学膏火或作科举应试费。《明经胡氏龙井派宗谱》的祠规对资助科举有详细的规定：“凡攻举子业者，岁四仲月请各集会馆会课，祠内供给赴会。无文者罚银二钱。当日不交卷者罚一钱。祠内托人批阅。其学成名立者赏人泮贺银一两，补廪贺银一两，出贡贺银五两，登科贺银一百五十两，仍为建竖族匾，甲第以上加倍。至若省试盘费颇繁，贫士或限于资斧，每当宾兴之年，各名给银二两，仍设酌为饯为荣行。有科举者全给，录遗者先给一半，俟入棘闱，然后补足；会试者每人给盘费十两。为父兄者幸有可选子弟，毋令轻易废弃。盖四民之中，士居其上，读书立身胜于他务也。”

正是由于一些大的宗族集团对教育的重视，以致科举登第者蝉联不绝。例如，南宋时期，休宁县拥有财产最多的是吴、汪、程三大姓，也是中进士最多的三个姓。吴氏中进士２６名，汪氏１９名，程氏１７名。汪氏１９名进士中，有１０名是旌城村人，属于同一个祖先的后裔，另外还有三人是旌城村七个人的旁系亲属。汪永亦即旌城村人，乾道九年（１１７３年）中进士后，他身后留下几百亩土地作为族田，这一固定收入用于兴办族学和资助族内子弟举业，这样就为其家族及其后裔将来有所成就铺平了道路。到了明代，汪氏中进士３４名，吴氏１９名，程氏１４名。因此族学在培养宗族子弟上功不可没，在徽州到处可见的“世科”和“科名”坊就是当年辉煌成就的写照。