明堂

①古代帝王宣明政教的地方。其形制上圆下方，外环以水，帝王居于其中。当时政与教不分，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。其后，帝王所居在邦畿王城之中，祭天则有圜丘，祭祖先则有宗庙，朝诸侯则有朝廷，养老、尊贤、教国子则有学校等。于是另于国都近郊东南别建明堂，以存古制，藏古代帝王册典于其中。非常典礼仍于此举行，以继古帝王之迹。②星宿名。《史记?天官书》：“东宫苍龙，房、心。心为明堂。”

本为天子理政，百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆赏、选士诸大典，都在此举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云：“明堂者，穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地，必内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。廖?《泄天机?明堂入式歌》云：“明堂贵乎能聚气。散气却非宜。”刘基《堪舆漫兴》： “明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知，更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。”明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广;龙势近前，堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。平洋中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度，如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限，太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云：“明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低……第一宽平始为贵，侧裂倾堆撞射身，急泻奔腾非吉地。”刘基《堪舆漫兴》云： “明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌”

古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。其后宫室渐备，另在近郊东南建明堂，以存古制。关于古代明堂之说，历代礼家聚讼纷纭，莫衷一是。《礼记》所载就说法不一，如“太庙，天子明堂”;“明堂者，所以明诸侯尊卑。外水日辟雍”(《明堂位》);“大学者，明堂之东序也”(《政穆》);“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也”(《祭义》)。汉代学者认为明堂、清庙、太庙、太室、太学、辟雍皆为一事，即诸种功用合一的场所。因古时宫室无多，故将五学合设于此，并为施政之地，极有可能。蔡邕说：“明堂为大教之宫。”(惠栋：《明堂大道录》)戴德以明堂、辟雍为一物，许慎亦谓明堂立于辟雍之中。可知，辟雍太学即设在明堂之中，而明堂之外无学。

儒教的宗教建筑。据文献记载，明堂始创于黄帝，夏代叫 “世室”，商代叫 “重屋”，周代才叫 “明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。清代学者阮元在 《明堂论》 中说： “明堂，是古代天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。”商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天配祖的所在，实际上就是皇家教堂。能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王，例如，西周是周文王，西汉是汉高祖。儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂，却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时的明堂图： 图中有一宫殿，四面无壁，以茅草为盖，四周环水。汉武帝就按照这张图，修建了汉家明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽管如此，汉以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代都有着神秘的象征意义。东汉桓谭解释说： “天称明，所以命名曰明堂。上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。”历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。

古代礼书中帝王宫室与政事中最博大的制度之一。据清人惠栋的 《明堂大道录》，此制度自三代以下历代皆有，且无所不包。但明堂之名，最早见于《孟子?梁惠王下》： “齐宣王问曰： ‘人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎?’ 孟子对曰： ‘夫明堂者王者之堂也，王欲行王政则勿毁之矣”’。故近代以来不少学者对此制度表示怀疑，较具代表性的是顾颉刚《史林杂识?明堂》。据其考证，所谓 “明堂” 即王朝用以集会的 “大室”，由于方向朝南，故称为“明堂”。古代的宗庙与宫室必南向，所以君王称“南面”，又称 “向明而治” 是以此类屋宇以容积言，谓之 ‘大室’; 以方向言，又可谓之 ‘明堂’，《吕氏春秋?慎大览》云： ‘武王胜殷，……周明堂外户不闭，示天下不藏’ 是也。齐宣所筑室，《骄恣篇》谓之 ‘大室’，而《孟子》 书谓之 ‘明堂’，盖由于此。” 集众行事无不于大室，而集众所行之事种类繁多，后世礼书明堂之制认为： 祭天、祀祖、建官、行政、治历颁朔、立学尊师、朝觐献俘、耕籍养老均于明堂举行，“实则本非萃诸类事于一明堂之中，乃后人漫不省别，以种种之实际制度及要求实现之王政悉纳之于一堂中耳”。自汉武帝封禅后，明堂之制分为两派，一为糅合儒家与阴阳家的儒者所言; 一为方士所言。二者皆有理论根据，儒者托于文王、周公，方士托于黄帝，于是汉代学术界遂以明堂制度为讨论政治的中心问题。

周代和秦代明堂

学术类名词。亦称“世室”、“重屋”。意谓有神明所在之堂。古代施政祭祀的场所。语出《大戴礼记》，古乐府《木兰诗》也有“归来见天子，天子坐明堂”的记述。明堂上圆下方，凡九室，每室四门八窗，共三十六门、七十二窗。以茅盖顶，以赤色缀门，白色缀窗。据《礼记?明堂位》、《逸周书?明堂解》，周公摄政的第六年，使诸侯朝于明堂，制礼作乐，颁度量，天下大服。秦汉时，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。一说“明堂”产生于战国以后，一说“明堂”即太庙。汉儒训“明堂”时杂阴阳方位鬼神术数之说，《史记?封禅书》、《汉书?郊祀志》对此记述较详。后来演变为看风水的术语，指墓前所谓地气聚合的地方。

古代帝王宣明政教之堂。原是帝王举行朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典之所。宋时明堂用于祭祀，祭昊天上帝并以祖考配享。宋初虽有季秋大享明堂之礼，但未尝亲祠，只命有司摄事，而沿隋唐旧制寓祭上帝于南郊。仁宗皇钓二年(1050)，始行亲祠之礼。明堂制度自汉以来聚讼纷纭，仁宗断以己意，以为明堂即天子路寝，于宋即为大庆殿。于是以大庆殿为明堂，合祭天地，以太祖、太宗、真宗配享，百神从祀，一如南郊之仪。后来诸帝凡亲祠，则多只祭上帝、五方帝，不祭皇地碉，罢从祀百神。至于祖考配享，因为议者对《孝经》“严父莫大于配天”的理解有分歧，或以为“严父”是指时君之考，或以为是指受命创业之君，所以配享的祖考时有变化。徽宗认为以大庆殿为明堂不合古礼，于是在大内别建明堂。政和七年(1117)，明堂成，遂为亲祠之所。南渡后因陋就简，只在常御殿设位行礼。亲祠明堂是仅次于南郊的盛典，往往前期二日遣官朝献景灵宫，前一日朝享太庙。明堂礼成，往往举行大赦，内外百官进官有差。还要遣官到景灵宫等寺观行恭谢礼。

古代养生家用语。其说法不一。不同流派指体内不同位置。《大成捷要?开窍秘诀》：“泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神所，其穴在眉心，入内一寸为明堂宫。”指上丹田部位。《按摩十术?五术明堂》：“明堂者，自心胃至脐上也。”指中丹田部位。也有指中丹田左边和下丹田左边者。《广州越秀山三元宫修真碑》：“……直下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。”“……稍下一寸三分，曰玉池，又曰下丹田。乃藏神所，采药之处，左明堂，右洞房。”《大成捷要?开窍秘诀》：“?海稍下一寸二分，名曰华池，乃下丹田，藏精之所，采药之处，左明堂，右洞房。”