曹洞宗

日本禅宗的三宗之一。镰仓时代，道元入宋，在天童山从洞山第13代如净(1163―1228)受法，向日本传入曹洞宗。至?山绍瑾(1266―1325)改革“只管打坐”的禅风，广泛吸收民间流行的祈祷仪式，建总持寺为新的传教中心，向全国普及新的宗风。被尊为日本曹洞宗太祖。以后，分为两派，现分别以福井县的永平寺，神奈川县的总持寺为本山。

中国佛教宗派，后期禅宗“五家七宗”之一，属青原系。因该宗开创者良价在筠州洞山(今江西宜丰)，本寂在抚州曹山(今江西宜黄)，先后分别传法创宗而得名。曹洞宗继承青原系希迁以来“即事而真”的思想，注重由个别事(末)上显现出理(本)来。主张理事“回互”、体用圆融。良价曾用“正中妙挟，敲唱双举”来表示理事关系，用“夜半正明”形容暗中有明，“天晓不露”描写明中有暗。如此地“明暗回互不回互”，发挥了希迁《参同契》中理事贯通的精神。曹洞宗的“五位君臣”说，用本寂的话说是：“此吾法之宗要也”，代表了该宗的世界观和认识论。曹洞宗号称“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”，表现了理论与宗教实践的结合。该宗在我国历史上流传时间较长，宋以后仍有余续。曹洞宗于南宋时传入日本。

佛教禅宗五家之一。因良价和其弟子本寂先后在江西洞山和曹山举扬宗风，故名(一说曹洞之曹是指洞山良价上承曹溪慧能而言)。属南宗青原法系。本宗在唐代极盛，凌驾于云门、临济之上。到宋代次第衰微，本寂法系四传而绝，靠道膺一脉得以绵延。道膺四传至大阳警玄，有托临济宗僧浮山法远代传法信于投子义青的传说。义青法嗣道楷奉敕住持汴京十方净因禅院及天宁寺，因拒受紫衣师号，被放逐于芙蓉湖畔结庵接化，门下有丹霞子淳、鹿门自觉等20余人。子淳下有天童正觉和长芦清了等9人。曹洞宗至此又大盛。正觉倡“默照禅”，有《宏智禅师广录》9卷行世，与临济宗大慧宗杲的“看话禅”对立;数传之后，法脉不明。清了作有《华严无尽灯论》，融华严宗义入禅;又作有《净土集》，说“功高易进，念佛为先”，并主张将“阿弥陀佛”四字作话头日夜参究。清了三传至天童如净，主张只管打坐、身心脱落，不用烧香、礼拜、修忏、看经，是对正觉默照禅的进一步发展;此派经门下永平道元传至日本，开立日本曹洞宗，迄今不衰。鹿门自觉一系，五传至万松行秀，作《从容录》，评唱正觉的《颂古百则》;其门下雪庭福裕于元世祖时，总领天下释教。禅宗五家中，沩仰、云门、法眼三宗，宋以后皆失传，只有临济、曹洞二家并存。南宋时，临济宗大行于南方，曹洞宗则在金室保护下流行于北方。后世曹洞法脉不及临济之盛，有“临天下，曹一角”之说。

曹洞宗的创始人是青原系石头希迁的传人，洞山良价和弟子曹山本寂。其传系为：慧能传行思，行思传希迁，希迁传惟俨，惟俨传昙成，昙成传良价。

良价俗姓俞，会稽诸暨(今属浙江)人。幼年时便出家，二十一岁时在嵩山受具足戒。到处云游，曾受南泉普愿禅师指点。后到云岩拜谒昙晟，成为嗣法人。唐宣宗大中年末在新丰山行禅法，后移住豫章高安洞山(在今江西宜丰)，因而被称为“洞山良价”。良价卒后追谥为“悟本禅师”。

本寂俗姓黄，泉州蒲田(今福建莆田)人。少时学习儒家经典，十九岁出家人福州云名山，二十五岁时受具足戒。后到洞山拜良价为师，成为嗣法弟子，居于临川曹山(今江西宜黄)，称为“曹山本寂”。

良价主张“五位君臣”说，本寂对此加以发挥，从而使门风大振。“五位君臣”，指君位，正中偏;臣位，偏中正;君视臣，正中来;臣向君，偏中至;君臣合，兼中到。所谓君，指宇宙万有的本体，真如;所谓臣，指现象世界。“五位君臣”说，就是曹洞宗的本体论，本寂称之为“吾法之宗要”。曹洞宗还有“功勋五位”、“王子五位”说等。用封建君臣关系解释世界本体，说明了佛教与政治、统治者间的关系，这也是曹洞宗能够兴盛的原因之一吧。

良价(黄泽《古佛图谱》)

根据记载，曹洞宗的宗风是“敲唱为用”，颇有文人雅士之风。曹洞宗在五家之中是较盛的，流传亦久，其中一支传到了日本，即如净禅师的弟子希玄道元。他返日后居住兴圣寺，又在吉祥山创永平寺，著有多种著作，如《正法眼藏》九十五卷、《永平广录》十卷、《永平清规》二卷等。