本末

学术类名词。原指树木的根和梢。后用以比喻： ①事物始终、原委。《易?系辞下》：“其初难知，其上易知，本末也。”《荀子?礼论》：“本末相顺，始终相应。”②主次、先后。《荀子?富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复孰，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。”③战国以后，指农业与工商业。商鞅、《管子》作者、荀子等都以农业(含家庭纺织业)为本，以奢侈品的生产和流通为末，韩非则更以工商业为末。本末皆通，还是祟本抑末，是汉代思想界所争论的重要经济理论问题之一。《盐铁论?本议》：“古之立国者，开本末之途，通有无之用。”贾谊则主张崇本抑末，重农抑商。东汉王符则认为富民、百工、商贾各有其本末，富民以农桑为本，以游业为末，百工以致用为本，以巧饰为末;商贾以通货为本，以鬻奇为末，“三者守本离末，则民富，离本守末，则民贫。”(《潜夫论?务本》)把本末范畴运用到整个经济领域。④汉代以后，又指礼与法。贾谊说：“故周王序得其道，千余载不绝，秦本末并失，故不能长。”(《新书?过秦下》)⑤三国以后，又指本质与现象。三国魏王弼《老子指略》：“老子之书其几乎可一言而蔽之。噫! 崇本息末而已。”从本质和现象的关系上，强调“本”(本质)对“末”(现象)的指导性和主宰性，以便在认识上收到以简驭繁之效。是说成为玄学家议论的重要话题。

古代哲学的一对重要范畴，特别是魏晋玄学的基本范畴。“本”一般指本体、本质、主要方面;“末”一般指现象、功用、次要方面。“本末”的含义与“体用”范畴相近。《庄子?天下》：“以本为精，以物为粗”。三国时王弼首先提出“以无为本”、“举本统末”、“崇本息末”的思想。他认为，天下万有，即一切有形、有名的事物，作用都是有限的，即使发挥到最大限度也不能完美无缺，因此都是“末”而不是“本”;只有“无形”、“无名”、什么也没有的“无”才是本，“寂然至无是其本矣”。他还把《老子》的哲学概括为一句话：“崇本息末而已矣”。南宋朱熹以理和道为本，以气和器为末，“理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也。”(《答黄道夫》)。“盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也;万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也”(《论语集注》卷二)。北宋王安石、明王廷相等主张以气为本。《道德经集注?三十二章》：“朴者，道之本而未散者也，小者至微而不可见者也。”《太极辩》：“夫万物之生，气为理之本，理乃气之载。”近代郑观应主张：“中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学”(《盛世危言?西学》)。