朱陆异同

南宋朱熹理学与陆九渊心学在学术思想上的异同。朱、陆同以孔孟儒学为正统，同以纲常名教为“天理”，同以“存天理，去人欲”为宗旨，但在理学若干问题或概念的理解上则不尽相同。朱熹认为“理在气先”，“理”是宇宙万物的本原。与此相联系，为学主张先“道问学”，“即物穷理”，通过向外的“格物”去启发天赋的“在心之理”。并强调“穷理之要，必在于读书”，以圣贤著作为“理”的完备体现，十分注重读经注经。陆九渊认为“心”是宇宙的本体，“此心此理实不容有二”，故为学主张先“尊德性”，“发明本心”，通过向内的即心自求来觉悟天赋的“在心之理”。并主张“自得、自成、自道，不倚师友载籍”，“六经皆我注脚”，降低儒学经典的地位。在本体论上，两派对周敦颐的“无极而太极”说，进行反复辩论。朱熹认为“无极而太极”即“无形而有理”;如“不言‘无极’，则‘太极’同于一物，不足为万化根本”。陆九渊则认为“无极”一词出自老子，《太极图说》也未必是周敦颐所作。并认为朱熹在“太极”之上还摆上个“无极”，完全是叠床架屋。在人性论问题上，朱熹认为人具有道心和人心，主张道心必须永远支配人心。陆九渊则从“心即理”出发，反对区分道心和人心。以后，他们的门生弟子也分朱、陆两派。他们的争论，属理学内部客观唯心主义和主观唯心主义不同派别的争论。通过争论，两派思想互相渗透，互相吸收，自鹅湖之会后，两派渐趋和解。