杨玉环――媚之羞花

杨贵妃，名玉环，又名太真。相传她不但仙质丰艳，倩盼警颖，而且通晓音律，能歌善舞。如此貌美、多艺自然令皇帝对杨贵妃娇宠异常，诗云：“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。”但由此引发的“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”却使她背上了“红颜祸水”的罪名，最终被推至“宛转蛾眉马前死”的悲惨境地。

且不论史书评价如何，只说杨贵妃那集“三千宠爱于一身”的魅力，就令古往今来多少女人羡慕不已。可见杨贵妃的美是不容置疑的。这种美在诗性文化异常活跃的唐代，自然也诱发了诗人的诸多感叹。白居易的《长恨歌》最具代表性。他将一个栩栩如生的杨贵妃呈现在人们面前。诗云：“……回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵……”诗中形容，沐浴之后的杨玉环发髻蓬松，鬓角轻薄，肌态丰艳。这种描述与杜甫《丽人行》中“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀”一句不谋而合，凸显出唐人以丰腴为美的审美理念。《开元天宝遗事》中的记载则进一步肯定了此种审美标准的时代真实性，其言： “贵妃素有肉体，常有肺渴，每日常常含一玉鱼于口中，盖借其凉津沃肺也。”因体胖不胜暑热，而不得不借助玉鱼以降温，可见其之丰腴。唐代画家为了凸现这种肌肤丰艳之美，特意为画中的杨贵妃穿上了薄如蝉翼的衣裙。如《贵妃上马图》中，玉环身穿淡粉色宫装襦裙，娇嫩肌肤于恍惚间隐约可见，备显丰润细腻。应该说，杨贵妃的丰肌秀骨，不仅体现着唐代特有的丰满与艳丽的艺术风格，更象征着国力强盛、四海臣服的无限威仪与富庶。

当然，外表可人是令君王心存怜爱的主要原因，但心思缜密，善于奉迎也是必不可少的因素。如《通鉴纪事本末》卷三一载：“太真肌态丰艳，晓音律，性警颖，善承迎上意，不期岁宠遇如惠妃，宫中号曰‘娘子’，凡仪体皆如皇后”。而段成式《酉阳杂俎》 中一段与领巾有关的故事充分体现出玉环“善奉迎”的心性。一日，唐玄宗与亲王付弈，杨贵妃和贺怀智在边上作陪。贵妃眼看玄宗将输，立即放出一只小狗，“

子乃上局， 局子乱， 上大悦。 时风吹贵妃领巾于贺怀智巾上，良久，回身方落。”她的机智不仅限于史书记载，民间亦有传说： 一日，杨贵妃与安禄山在后宫调笑，不期贵妃的左鬓被安禄山的指甲刮破，留下一道鲜明的伤痕。就在此时，宫外的太监高声宣告：“皇上驾到。”只见贵妃眉头一皱，计上心来，将花瓶中的两朵鲜花簪于左鬓。唐玄宗一见贵妃淡妆素裹，左鬓插花，娇滴滴如出水芙蓉，早已如痴如醉。他上前说道：“妙哉! 这等打扮，锦上添花，爱妃真美人也! ”后来，杨贵妃随机应变、借花遮丑的事传到了民间，人们取其褒义，鬓花就成了妇女头上特有的俏丽点缀。戏剧中花旦左鬓上也多了一点新的妆饰。此时的服饰表达了更深层次的含义。

唐玄宗对杨贵妃的宠爱与不舍同样在服饰中也有所体现。白居易曾以“君王掩面救不得，回看血泪相和流”来表现这种情感。“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。”则是用“翡翠衾寒”引出唐玄宗对杨贵妃的思念，情感是何等的哀戚动人。

姚汝能《安禄山事迹》言：“天宝四载七月……于凤凰园册太真宫女道士杨氏为贵妃……是夕，授金钗钿合，上又自执丽水镇库紫磨金琢成步摇，至妆轼亲与插鬓。”镇库紫磨金步摇是唐明皇派人从丽水取来上等材料，经当时名师精心制成后送与杨贵妃的。宋乐史《杨太真外传》中也有相同的记载。

而杨贵妃对唐玄宗的情感也感人至深，当然服饰起到的作用不可小视。《长恨歌》云：“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但令心似金钿坚，天上人间会相见。”钗亦称“钗子”，是妇女发饰，以金属及玉石材料为之，制为双股，插入发中以便固定。汉刘熙《释名?释首饰》称：“叉，权也，因形名之也。”隋唐时，因高髻的流行而大兴。钗通常以质料、形制命名。白居易诗中提到的金钗就是以黄金制成的钗子。杨贵妃用它比喻两人的情感比金坚，还作为“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的信物。

杨贵妃，一个自霓裳羽衣舞至婉转蛾眉马前死的美人，其魅力、才艺、心智、爱恋，都无一例外体现在服饰情怀之中。