汉族丧葬礼仪

殡殓。人断气后，后人立即为亡者烧纸钱，作为亡者去阴曹地府的起身盘缠，叫“烧倒头纸”或“烧落气钱”、“受用钱”。一般烧３斤６两或９斤４两。因要留灰为死者装枕头，要用铁锅或瓦盆盛着烧。烧时孝子孝孙跪在一旁将纸钱一张张撕开对折着烧，恐烧不透，阴钱残缺，亦忌用东西拨弄，恐将纸钱弄碎，在阴间便是破钱。烧倒头纸时后人不能啼哭，恐影响亡者上路。

家人一面烧倒头纸，一面用稻草扎一根草把，亡者多少岁数扎多少节。扎好后由一人鸣锣开道，孝子拿着草把到水边“请水”。民间俗信水中有水神，要用行礼向水神请来的水为亡者抹尸，亡灵和孝家才会安宁。“请水”时，孝子跪在水边，点燃草把，导者敲锣，每敲一下，孝子对水磕一个头。亡者多少岁数敲多少下锣，磕多少头。然后孝子向水中投几枚硬币，舀一瓢水，端着回家，用于给亡者抹尸。

“请水”回家后，湘中地方在水中加檀香（现用松柏木代替），攸县则加蜡树叶煮水后晾温，由抹尸人用一块干净白布蘸水抹尸。有的抹擦死者的面部和身体，有的只抹面部、太阳穴、心窝、背心、手心和足心，代表全身。抹尸的意义一说是为了尸体干净；一说是洗涤亡人的六根（眼耳鼻舌心意）和六尘（色音香味触法），让其灵魂无牵无挂地离去。抹尸时如果死者的眼睛和嘴唇张开，认为是死者心有憾事和牵挂，叫做“死不瞑目”，抹尸者要劝说他放心地去，并用手将其眼皮和嘴唇抹合。有时抹合后又张开了，这时家中亲人便一齐跪在死者身边，一件件地询问死者有什么事不放心，不满意，并许下承诺或检讨自己，说完再抹一次，认为如果说对了，死者满意，便会闭眼闭嘴，如果仍然张开，便要再问再抹，直至把眼皮抹合为止，称为“掩睑”。

抹完尸后，要给死者脱去身上所有的衣服，换上寿衣、寿鞋、寿帽。攸县叫做“回程衣”。衣裤的件数不一，但加起来一定要成单数。寿衣的式样为唐代服装形式。内穿白色或青色对襟无领的便服衣裤，胸前用布条系住，不打结，不钉纽扣，外穿蓝色布质裤衫，衣长过膝，斜领交叉镶白边，衣袖肥大，袖口镶８寸长的白袖头，亦用布带为纽襻，腰系黑白线各半的腰带，长４尺５寸，根数和死者年龄相等，一岁一根。寿帽亦为唐式青布帽，称为“唐中冠”。

在给死者穿上寿衣以前，要由长子或长孙先在自己身上穿暖后再给死者穿，使死者感到亲人的温暖，以期保佑子孙。

尸体装殓以后，用兜尸被托住身体，用一块１尺２寸见方的白布、白纸或黑布蒙在死者脸上，称“面帛”，俗称“蒙脸布”，有生人不忍见之意。然后用兜尸被兜起，移至称为“灵床”的木板上，头朝内，脚朝外，下用两条长凳架起，头下枕一个三角形枕头，内装烧的“倒头纸”灰，将兜尸被的两侧覆盖在身上，等候入棺。再于旁边摆一供桌，陈设供品，点燃香烛。供品一天换数次，一日三餐供饭菜茶酒，宛如生人。脚下要点一盏植物油灯，说是为亡者照亮去阴间的道路，称为“引魂灯”。此灯要一直亮到出殡时才扔掉，中间不能熄灭，说是灯一灭，亡者便看不见去阴间的路。

棺材中过去填陈石灰和碎木炭或谷糠烧成的白灰，现在改用石膏粉，垫在棺底摊平，再用白皮纸隔开，将死者面朝天平放其上，盖上寿被。寿被床数一、三、五、七均可，忌双数，颜色男红女绿。民间棺内陪葬品不多，一般只放一个小坛，内装谷米。

死者入棺后先不封口，于埋葬当日等亲人到齐后，揭开棺盖见最后一面，然后盖棺，用竹木钉钉棺口，再用皮纸将合口处封严，刷上油漆，叫做“封灵”。“封灵”后便不再揭开棺木，若再揭棺盖，便是对死者极大的侵犯。

服孝。丧礼的孝服比较严格，过去有“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”等五服制，从最初的麻布到细熟麻布做成五个等级的孝衣，标志服孝者与死者的亲缘关系，俗称“披麻戴孝”。孝子、孝孙等至亲孝眷，要手执一根长约齐胸，上面糊满白纸的竹根，称为“孝棍”或“哭丧棍”，有哀痛得不能支撑的意思。父亡左手执杖，母亡右手执杖。持“孝棍”者不能进入别人家；不能与人争吵；不能用孝棍打人。棺木入穴后，将其插于坟头。中华人民共和国建立后破除旧俗，城市人大多不再披麻戴孝，只在臂上戴一个黑袖圈，也是男左女右。

过去孝子守孝要着孝服三年。民国时给假一月治丧，现在父母死亡给丧假三天，祖父母、岳父母、公公婆婆死亡给假一天，一般办完丧事即脱孝。

吊祭。湖湘丧礼纷纭复杂，不同身份、不同信仰、不同文化层次的人家采用不同的礼仪。就其性质来说，可分为儒、释、道、基督教和民间俗礼。有的采用其中一种，有的数礼并用。

旧时官宦诗书人家多行家礼，又称“儒礼”，仿朱文公家礼修改而成。用书面讣告报丧，灵堂布置多挂挽联、挽诗、挽词、挽章，祭奠时司仪着儒服，用一种特有的读古文的腔调读祭文，子孙全部跪在灵堂，亲友致奠时也由礼生喊礼读文，带有浓厚的古文化色彩。

丧事发生后必须向亲友报信，一般在门口贴出讣告，有的还以书面或口头形式通知亲友，称为“报丧”。亲友闻讣，即前来探望和慰问死者亲属，并送来挽联或奠仪、奠礼，向死者鞠躬或跪拜致吊。孝子跪在一旁向致吊者叩头回礼。丧家设酒宴款待前来吊丧者作为答谢，称“吊酒”或“孝酒”。

丧礼中最重要的一环是“点主”。“主”是代表亡者的木牌，称“木主”，俗称“主位牌子”。成年人死后便要为他立“木主”，放在家中神龛上或置于祠堂神厨之中，享受后人的祭祀。“点主”要请德高望重的人主持。“点主”时，孝子跪在点主人前面，双手呈上木主，“点主”者用针刺破孝子的中指尖，挤出一滴血滴在“王”字上作一点，使成为“主”字，故称“点主”。俗以为木主上有孝子之血，才能代代相承，亡魂才能回家享受后人的祭祀。

凡有功德于社会国家者，过去多集体举行公祭，立牌位于忠烈祠或乡贤祠，享受人们的崇拜和祭祀，现改为开追悼会或纪念性的集会。

丧歌。湖南古为南楚之地，这里的先民能歌善舞，后来因受礼教的影响，渐渐变得拘谨起来，但在丧事上仍保留了南楚先民遗风，在守灵的夜晚，敲锣打鼓，引吭高歌，以歌吊祭，以歌伴灵，通宵达旦。湘中地区称唱“夜歌子”；怀化地区称唱“丧堂歌”；黔阳一带把人的一生比做花，人生如花开，人死如花落，丧礼中有立花树、接花、收花等一整套仪式和歌唱，故称唱“散花歌”；湘南地方要唱死人生平所做的好事及儿女对死者所尽的孝道，及历史上有意义的故事，称为唱“好歌”。这些歌的名称不一，其性质都是挽歌。现在唱丧歌的逐渐减少，而以唱流行歌曲、唱戏曲、放音乐磁带代替。这些歌曲和音乐只有热闹丧堂，使守灵人不致寂寞的作用，不能像传统丧歌那样总结人生、评价人生，表达人们的生死观，失去了原有丧歌的特色和意义。

择地。安葬前首先要择地，湖南民间风水迷信极重，认为人死后葬的地方好，不仅尸体不腐坏，而且可使后人发旺。因此有钱人要请风水先生择地，穷人也要用民间的择地标准选择墓地。墓地选择原则基本与修建阳宅的标准相同，如朝向是否恰当，视野是否开阔，前面是否有出路，周围是否树木繁茂、水源流长，背后是否有靠山，两边是否有扶手。忌埋孤峰秃岭，忌后面和两边空塌低垂，忌山旁无水等。

民间在看风水择地的同时，强调要多积阴德，才能葬得好地，为自己和后人带来福气。否则即使选中一块好地也会因无福消受而出变故，故民谚云：“阴地好不如心地好，住场好不如肚肠好。”

安葬。出殡时，先祭丧杠，意为断煞。丧杠称为“龙木杠子”，意为人即是龙。起柩时全体孝子跪于地，抬丧者不回礼。孝家要在门口内侧摔破一只碗，称为“破凶煞”，还要在棺木上放一只活雄鸡挡煞。灵柩所过之处，一路上要不断丢纸钱，认为一路上无论对山神、土地、孤魂、野鬼、精怪、灵物都要给钱，否则它们会阻挡死者阴魂到达墓地，称为丢“买路钱”。

湘南、湘东地方在行柩途中，死者子女及晚辈亲属要身着孝服于棺前三步一跪、五步一拜，以表示对死者的孝敬和请求山神、土地、路神和一切阴灵开道和让路，称为“拜路”。不论天气炎热或天寒地冻，也不论贫富贵贱，“拜路”时都得赤脚跪地而行，否则认为不孝。

灵柩行于途中，有亲朋于途中设祭者，称为“路祭”。

灵柩到达墓地后，须在墓地旁绕三周，在穴内撒上一层石灰，燃放一挂鞭炮，将雄鸡割破鸡冠，将鸡血淋洒墓穴周围，然后将灵柩轻轻放下。永州市西南一带，死者下葬时要化纸钱，焚化地契向阴间地主买墓地，认为这样死者才享有地权。有的还为死者烧灵屋、化纸牛。灵屋篾扎纸糊，宛如真屋。纸牛专为女人烧化，民间迷信认为女人生前用水洗脏物多，死后灵魂要坐水牢，水牢的水量与生前所用水量相等，要待水牢的水自然蒸发干后才能脱离。所以儿孙们便在母亲或祖母死后，扎一条纸牛焚化，让纸牛为死者饮干水牢之水，使其能早日超生。

给墓穴填土不能用脚踩、锹拍，认为是对死者不敬。安葬毕，堆土为坟，刻石立碑，以为标记。抬丧者回丧家吃“回煞饭”，不能先回家或去别人家，认为埋人有煞，必先至孝家“回煞”，否则对自己和所去人家不利。

死者安葬后，孝子要在黄昏时到墓地焚纸钱和送火把，连续三夜，也有送七夜的，以慰死者的冷清和寂寞。

烧七。民间说人有三魂七魄，死后每七日散一魄，至七七则魄散尽。死后每七日回家一次，后人便在逢七时进行祭奠，做道场进行超度，还要烧一包包的纸钱供冥间使用，称为“烧七包”或“应七”，此俗至今仍存。

葬后一般不再迁动。需要改葬者，迁坟时需祭奠坟主，禀告迁葬原因，请求谅解允许，然后才能动土迁葬。

有要求夫妇合葬者，一方先死后在墓旁留一块空地，待另一方死后葬于其旁。