淮南子

杂家论文集。亦称《淮南鸿烈》。西汉初期淮南王刘安及其宾客苏非、李尚、伍被等编撰。据《汉书?艺文志》著录，《淮南子》内21篇，外33篇，现只存内21篇。内篇论道，外篇杂说，全书以道家思想为主，杂糅儒家、法家、阴阳五行之说，并吸收了当时的自然科学知识，建立起自己的思想体系。在宇宙观上，主张“道”是世界的本原，道是指阴阳二气混沌未分的实体，天地万物都是由混沌未分的元气构成的。在历史观上主张人类的物质生活和生产技术是不断更新的，法制、礼乐也应随着时代的变迁而改变，反对儒家法先王的主张，但认为仁义道德是万古不变的。书中发展了古代的唯物论和辩证思想，其中的宗教和唯心主义也对后世产生了消极的影响。此外，书中还保留了十分丰富的神话传说，如“女娲补天”、“后羿射日”、“塞翁失马”等，为研究原始社会的生活、思维、审美、艺术的产生及发展提供了宝贵的资料。注本有东汉高诱《淮南鸿烈注》，今人刘文典《淮南鸿烈集解》。

也称《淮南鸿烈》。西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等集体撰写。《汉书?艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇。内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。书中以道家思想为主，糅合了儒、法、阴阳五行等家，一般认为它是杂家著作。本书从唯物主义观点提出了关于“道”、“气”的学说。书中还包含不少自然科学史材料。在阐明哲理时，它常引用一些神话传说，因此书中保存了不少古代神话的资料。较著名的神话故事如《女娲补天》、《后羿射日》、《共工触山》等。注本有东汉高诱《淮南鸿烈解》。

道家哲学名著。因其为西汉淮南王刘安主持编撰，故名。《淮南子》 与 《吕氏春秋》一样，不是个人论著，而是集体编撰的著作。据 《汉书?淮南王传》，淮南王刘安好读书鼓琴，善为文辞，不喜弋猎狗马驰骋，曾招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚众。据 《汉书?艺文志》著录： “《淮南内》二十一篇”，“《淮南外》三十三篇”。注： “《内篇》论道，《外篇》杂说。”今本 《淮南子》 就是《内书》 二十一篇。这部书称为《淮南鸿烈》，“鸿” 为大，“烈”为明，意为此书包括广大而光明的道理。《淮南子》一书体系非常庞杂，大抵以道家思想为主，杂糅儒法阴阳诸家，故《汉书?艺文志》 将其列在 “杂家”，而 “道藏” 又将其作为道家著作收入。《淮南子》 的哲学思想不是几句话能概括的，其中谈到过许多哲学话题，如 “道”、“气”、“阴阳”、“太一”等，也谈到许多其它的问题，如古代的神话传说和四时月令等，可以说是一部包罗万象、网罗古今的大书。

《淮南子》为西汉初年淮南王刘安(前179―前12)集门客编辑的一部哲学著作，又称《淮南鸿烈》。现存21篇。有汉代高诱注本及近代刘文典《淮南子集解》，另有清代冯翼辑《许慎淮南子注》1卷。书中提出宇宙万物的总根源是“道”，在《原道训》中它用“原流泉?”、“甚纤而微”等字眼，说明道的物质实体性。并认为阴阳二气化生万物：“阴阳者承天之和，形万物之体，含气化物，以成将(形)类。”《淮南子》提出了丰富的辩证法思想，论述了自然和社会中常与权、本与末、利与害、取与予、祸与福、为与败、备与致、刚与柔、奇与正等对立统一的关系。如说：“事或欲以利之，适足以害之;或欲害之，乃反以利之。”“事或为之，适足之败之;或备之，适足以致之。”“故物或损之而益，或益之而损。”“祸与福同门，利与害为邻。”“事或夺之而反与之，或与之而反取之。”(《人间训》)根据生活经验，揭示了积微成著的道理：“积羽沉舟，群轻折轴”(《缪称训》)，“积爱成福，积怨成祸”(《人间训》)。一切大事都是从小事开始的，积小功可以大成：“故跬步不休，跛鳖千里;积累不辍，可成邱阜。”(《说林训》)“先针而后缕，可以成惟;先缕而后针，不可以成衣。”(《说山训》)涉及个别与一般的辩证关系：“尝一脔肉，知一镬之味”;“见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒”(《说山训》)。《淮南子》描述了社会发展的大致过程，形成了历史进化的观念，认为：“法与时变，礼与俗化;衣服器械，各便其用;法度制令，各因其宜。”“苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧。”“故变古未可非，而循俗未足多也。”(《汜论训》)这种进步的历史观是弥足珍贵的。此外，《淮南子?要略》还综述了先秦孔子、墨子、管仲、晏婴、申不害、商鞅等名家思想源流，是一篇颇有价值的哲学史学史论文。总之，是书是汉初学者对汉以前的中国古代思想文化的一次大规模的综合。唐代刘知己称其“牢笼天地，博极古今”(《史通?自叙》)，近代梁启超则盛赞“其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也”，“为两汉道家之渊府”(《中国近三百年学术史》)。

书名。西汉淮南王刘安(前179―前122)与其门客集体编著而成。《淮南子》又名《淮南鸿烈》。全书“持以道德，辅以仁义”，“兼儒墨，合名法”，儒道墨法，纷然杂陈，故称“杂”家，但“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道”，主要思想是道家的宇宙观。《淮南子》因其杂，历来不为人所重，但书中确有不少精辟的创见，而从会通儒道这一点来讲，实在是开了魏晋玄学的先河。《淮南子》对文艺论述不多，但却常用文艺现象(其中涉及音乐尤多，《淮南子》的作者对音乐颇有研究)来说明道家思想，即用道家思想解释文艺，使文艺理论加强了思辨色彩。道家思想对中国古代文论发生过深刻的影响，而《淮南子》是首先把道家思想同文艺现象直接联系起来的，对推动古代文艺理论的发展是有巨大功绩的。其关于文艺的认识主要有以下几个方面： 其一，崇尚自然无为，贬抑礼乐。《原道训》言：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。”“天下之事不可为也，因其自然而推之。”强调无为，反对礼乐，则为儒家的礼乐是衰世之物，“仁者，所以救争也;义者，所以救失也;礼者，所以救淫也;乐者，所以救忧也。”亦即社会衰败，道德沦丧，才需仁义礼乐来“救败”，但终“非通治之至也”。但是，尚无为，贬礼乐，又绝非对老庄观点的一味延承，《淮南子》认为无为决非无所作为，而是顺应自然、合于规律的作为，“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故(巧诈)不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，迫而不动者”。如果礼乐合乎自然，那么也是合乎无为的，因此礼乐也是需要的，民有“好色”、“饮食”、“喜乐”，“悲哀”之性，所以“先王制法因民之好而为之节文者也”礼乐制度是因民之天性而建立了，道家的无为儒家的礼乐就这样统一起来了。同时《淮南子》还吸收墨家的观点，反对繁文缛节的礼和奢侈糜费的乐，又吸收法家“事异则备变”、“便不法古”的思想，提出“因时变而制礼乐”，体现了《淮南子》杂家的特点。其二，崇尚虚无，并用以说明其对于文艺的认识。“夫无形者，物之大祖也;无音者，声之大宗也”(《原道训》)，“至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫……听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪与神明通”(《说林训》)等等，可以看出这是对老庄虚无论的推衍。其三，强调文艺中情感的作用。人的喜怒哀乐，都是有所感而自然流露出来的感情现象，因而“强哭者虽痛不哀，强亲者虽笑不和，情发于中而声应于外”(《齐俗训》)，音乐、舞蹈都是抒发人的感情的，“中有本主，以定清浊”，“必有其质，乃为之文”，情为“本主”为“质”，足见《淮南子》对艺术中情感作用认识的深刻。《淮南子》强调情，但也不废文，《缪称训》说：“文者，所以接物也;情，系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情;以情灭文，则失文。”情要通过“文”的物质媒介才能传达，所以既然重“情”，也应该重“文”，这种看法较全面。其四，在形神问题上提出神贵于形的观点。“万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷，聪明虽用，必反诸神，谓之太冲”(《诠言训》)。将这观点用于文艺：“画西施之面，美而不可悦;规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。”(《说山训》)君形者，即神;文学艺术要传神，《淮南子》最早接触到了这个文艺创作中的重要问题。其五，关于美丑，《淮南子》也提出了重要观点。他接受老庄的美丑有相对性的思想，认为刻意求美，反而不美，应该听其自然，“不求美又不求丑”，进入“无美无丑”的“玄同”境界。《淮南子》承认美丑都有质的规定性，美丑有区别，纳于污泥之中，美玉自美;置于茵席之上，破罐自丑。但是，美丑在一定条件下，可以相互转化。毛嫱西施，天下美人，但若“使之衔腐鼠，蒙物皮，衣豹裘，带死蛇”，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻，而如果“施芳泽正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环等”，则“虽王公大人有严志颉颃之行者，无不惮?痒心而悦其色矣”。《淮南子》对于美和丑的观点是辩证的，仍值得我们今天借鉴综上，《淮南子》以道家思想为核心，融合了儒家的观点，同时对道家思想作了修正和发挥，肯定了艺术美和艺术，对后世文学理论有重要影响。