王弼

三国魏玄学家。字辅嗣。魏国山阳(今河南焦作市)人。好谈儒道，辞才逸辩，少年即享盛名，与何晏、夏侯玄等同开魏晋玄谈风气。提出“以无为本”观点，认为“道者，‘无’之称也”、天地虽大，“寂然至无，是其本矣。”以“无”为宇宙万物之基始或根源。而“无”乃超时空之绝对抽象，独立于意识以外之精神本体。属客观唯心主义。其注《易》偏重哲理，反对汉代经学烦琐之习，但宣扬“得意在忘象，得象在忘言”，抛开物象和语言直探本质，陷入神秘直觉主义。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。

三国魏玄学家。字辅嗣，山阳(今河南焦作市)人。自幼聪慧，年十余，好老子之学，博通机辩。及长，好论儒道，辩才逸群，善为清谈。齐王正始间(240―248)，何晏为尚书，称其才，举为尚书郎。及曹爽事败，他亦因故免职。其年秋遇疾卒。年仅24岁。他虽年少，既享高名，与何晏、夏侯玄等共倡“正始玄风”，为世人所瞩目，开一代清谈论辩之学风。在哲学上，他认为宇宙万物的本体是“无”，“凡有皆始于无”，宣称“名教(伦理教化)出于自然(即无)”，主张“圣人体无”、“德合自然”的唯心主义观点，企图以老子的“有生于无”的思想，来阐述儒家礼教存在的合理性，为封建伦理纲常辩护。在学术上，所注《易》偏重哲理，一扫汉儒经学烦琐之风。今存《十三经注疏》中。另著《周易注》、《老子注》、《周易略例》、《老子指略》等。原有集5卷，已佚。今残存《戏答荀融书》等。其传附《三国志?魏书?钟会传》。

魏晋玄学的代表人物。字辅嗣，山阳(今河南焦作)人。王弼出身在豪门世家，其祖父王凯是王粲 (建安七子之一) 的族兄，娶荆州刺史刘表之女为妻，生子王业，即王弼的父亲。王业官至谒者仆射(部长级)，家有藏书数万卷。据说，王粲深为东汉著名学者蔡邕所重，蔡邕晚年曾载数车藏书送给王粲，王粲死后，其藏书又归王业所有。王弼生长在这样的家庭，自然受到非常好的传统教育。王弼是中国古代罕见的少年才子，只活了二十四岁，却在中国学术史上占有非常重要的地位。王弼好学深思，《周易》和《老子》素称难解，王弼独具慧心，其 《老子注》 和 《周易注》一出，就令当时学者叹服。何晏以才学自负，又身居吏部尚书的高位，但和王弼一夕谈，就感叹说： “孔子称‘后生可畏’，象这样的后生，我可与他一起讨论天人之际的问题呀!”何晏把王弼推荐给大将军曹爽，却不为曹爽所重，因为王弼的才华在思辨，具体事功非其所长。王弼在正始年间与何晏、夏侯玄等人交游，同开玄学清谈之风，被称为 “正始之音”。他和何晏各有所长，据当时人说，论表达王弼不如何晏，但论悟性何晏却要让王弼一头。当时名流如钟会、荀融、王济等人对王弼的悟性都非常佩服。但王弼却不善处世，恃才傲物，好与人辩，常以己之所长嘲笑对方，故为士人所嫉恨。他和何晏都主张 “以无为本”，认为 “万物皆由道而生”，而 “道”就是 “无”。但何晏又主张 “圣人无喜怒哀乐”，论述得非常精妙，当时颇为流行。王弼却认为： “圣人和凡人一样，也有五情，所不同者，圣人不为五情所累而已。”据刘汝霖 《汉晋学术编年》，王弼著 《老子注》时只有十七岁，著 《周易注》 时也不过二十出头，但这两部书不但是魏晋玄学的代表作，而且在中国学术史上也占有非常重要的地位，至今仍被学界视为 “老学” 和 “易学” 的经典著作。曹爽及其同党被司马集团击败后，王弼也被免官，同年秋天病亡。据说，司马师听到王弼的死讯，曾嗟叹累日。

三?魏玄?家。字蒿嗣，山?高平(今山?金囔胯西北)人。生於魏黄初七年，卒於正始十年。?何邵 《王弼?》蒌，“幼而察慧，年十鹞，好老氏，通揆能言”。喜陪??的清?名士揆?各肺?铨，深得他?的兖滓，被何晏杂?“可陪言天人之肴”者。後?何晏推溯，任魏尚?郎。司褚氏控制曹魏政?後，何晏被?，弼亦受到株呗，“以公事免”，旋病死，年?二十四?。

其哲?思想的根本愚?是“以??本”。把《老子》哲?中“有生於?”的?铨，作?自己思辨的起?，?根?需要?“?”的概念做了新的解?。帐?“?”，不是一般的有?之?，而是指宇宙一切?象?以存在的本篦。一切有形的具篦事物都是呃?本篦的篦?，“天下之物，皆以有?生。有之所始，以??本。?欲全有，必返於?”(《老子》四十章注)。在有?晷?上，帐?“?”?“有”之始，“有”?“?”以生。?於呃肺晷?的真明，有?以母、子?喻，“有始於?，故未形?名之?，??孺物之始。及其有形有名之?，?樘之，亭之，毒之，?其母也”(《老子》一章注);有?又用本、末晷??真明，“母，本也;子，末也”(《老子》五十二章注);有??用“篦”和“用”的晷??真明，“夫大之?也，其唯道乎?自此以往，赝足尊哉?故腠德盛?大，富有孺物，?各得其德。……(德)腠倨，以??用，不能??以?篦也。……以??用，得其母，故能己不?焉而物?不理。下此已往，?失用之母” ( 《老子》三十八章注)。明催真“?”是篦，“有”是用。

用倨??解???的社??铨，提出了“名教”出於“自然”的理?。帐?作?社?的政治制度和?理道德的?费的名教，不是本，而是末，它是?最高的道，即自然，派生出?的。所以，?以自然?本，名教?末，反?把名教??陪自然本性?立起?，用名教去限制人的本性;主?韵官分?等名教韵施，碉要符合自然、??的原?，那是完全必要的。慢王的作用就在於按道的原?揠事，“考行??之事，立不言之教”，使

人各安其位， ?欲?惑， ?入自然。

王弼的另一理???是其《易》?研究，一反??象?之?，而提倡钌?玄旨的柳理之?。《周易略例?明象》中提出言不蓖意、得意忘象的?真，特别强整得意的重要。指出“夫象者，出意者也;言者，名象者也。蓖意莫若象，蓖象莫若言”。帐?象是哌意的工具，言是明象的工具;哌意要通咿象，明象要通咿言。又指出“言生於象，故可?言以愚象;象生於意，故可?象以愚意”。帐?言揎是由易的象?生的，可以根?言的内容追溯象的意柳; 易象是表哌慢人之意的，可以根?象所表?的内容探?慢人制象的本意。?指出“意以象蓖，象以言著。故言者所以明象，得象忘言; 象者所以存意，得意忘象”。至此明催指出，意是通咿象而得到表哌，象是通咿言遮而明催了它的意柳。言遮是?了明象的，如果已?明催了象的意柳，可以把言遮忘掉。象是用?保存意的，如果已?得到意，可以把象忘掉。呃一?真?佛教教柳的研究?生了重大影?。佛教初??，翻诅?典“多守?文，躜??柳”(《高僧??道生?》)，此?的佛教?者受此方法的?示，始峰?提倡?佛教?典理??取“入理?言息”，“得意?象忘”的方法，大大提高了?佛?的研究水平。此外?理??中?的?法、捞?等?戌形式以及文?理?更是有持久的峰?影?。

王弼的著作，?在流?下?的有： 《周易注》、《周易略例》、《老子指略》、《老子道德?注》以及《?遮?疑》一?的片?。?蒉?通行的王弼著作的注?本有中攘?局1980年出版的?宇烈 《王弼集校?》。

三国魏经学家、思想家，魏晋玄学的主要创始人之一。字辅嗣，山阳高平(今邹县西南)人。弼幼而察慧，年十余，好《老子》，通辩能言。他把孔子与老子结合在一起。“援道入儒，以道释儒”，是王弼思想的基本倾向。在哲学上，祖述老、庄，明确提出“以无为本”的宇宙观：“天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本;将欲全有，必反于无也。”(《老子》四十章注)万物之变化，亦本之于无：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”(《周易?复卦注》)对于孔子所“志于道”，王弼亦言：“道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”(《王弼集校释?论语释疑》)把世界万有归本于无，是王弼思想体系的根本。在政治上，他提出“崇本举末”、“以寡治众”，“本在无为，母在无名”;只有自然无为，才会有仁、义、礼、智;“名教”出于“自然”;只有“贵无”，才能“全有”。他还提出“崇本息末”的原则：“夫以道治国，崇本以息末。”(《老子》五十七章注)认为“《老子》之书，其几乎可一言而蔽之：噫，崇本息末而已矣!”(《老子指略》)其所崇之“本”，为内心之虚无;所息之“末”，乃形体之物欲。对于儒家经典的注疏，王弼一反汉儒解经之支离烦琐，偏重哲理发挥，对后世产生了极大的影响。其《易》、《老》之注，唐宋之后均曾被官方定之为标准注释。主要著作有：《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。近中华书局所出楼宇烈《王弼集校释》，较全面地集中了今存之王弼著作。