理

宋代以后儒家哲学关于宇宙本原及其规律的核心范畴。“理” 的观念在战国时就已出现，指事物的原理、条理、道理等。《庄子?则阳》： “万物殊理，道不私也。” 《韩非子?解老》： “万物各异理，万物各异理而道尽。” 都是以 “道” 为宇宙的共同规律，“理” 为万物的特殊规律，“物理”这个词就是这样来的。宋代程颐始将 “理” 与 “道” 划上等号，名曰 “天理”。程颐说： “理在天下只有一个理，故推至四海而准。须是质诸天地、考诸三王不易之理。” 又说： “吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。”其实，“天理” 二字在 《庄子?天道》中已经出现： “至乐者先应之以人事，顺之以天理。” 其所谓 “天理” 指自然之理，也就是 “道”。程颐赋予 “天理” 以儒家伦理的内涵，并将其作为最高的哲学范畴。朱熹进一步发挥说： “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则初未始有物之前，以至人消物亡之后，终则复始，又未尝有顷刻之或停也。”也就是说，宇宙万物包括人类社会都有一个永恒不变的“理”，“不为尧存，不为桀亡”，天地万物不过是此 “理” 的具体体现。朱熹曾经借用佛教 “月映万川” 的比喻来说明 “理一分殊”的道理，这非常近似黑格尔的“绝对理念”，自有其深刻之处。现代哲学家冯友兰就对宋代理学家这一点独具慧心，甚至声称他的哲学就是接着朱熹写下来的。宋代理学家的局限或者说偏见，在于他们试图探索宇宙万物的规律而又不能超然物外，要将传统社会的伦理价值观念无限绝对化，以证明人类社会的某一历史阶段为千年不变的铁打江山。事实上，这正是儒家哲学的通病。

中?古代哲?，特别是宋明哲?的重要??之一。一般指事物办展?化的?律、法?，或抽象愚念、精神?篦。理作?哲?概念出?於??。《管子?心戌》真：“理也者，明分以喻柳之意也。”《孟子?告子》真：“心之所同然者，何也?洲理也，柳也。”皆以理?社?秩序之?，?於道德?理??。《擎子》、《荀子》、《眍非子》等?中理字?有出?，其含柳或指物之形式，“物成生理洲之形”(《擎子?天地》)，“短樘大小方??脆蒺重白黑之洲理”(《眍非子?解老》);或洲物之法?和?律，“判天地之美，析孺物之理”(《擎子?解蔽》)。先秦衷子所真的理，通常指费具篦事物之理，“孺物各?理”( 《眍非子?解老》)。魏?玄?家重 “辨名析理”，“不能辨名?不可陪言理”(王弼《老子指略》，?北京大?《??季刊》七卷三期王居蛰?。王弼真： “物?妄然，必由其理”(《周易略例?明彖》)，承帐事物是有?律的。此理?天地孺物之宗主，“靳之有宗，?之有元”，帐?帐滓了它，也就帐滓了事物之根本，即可“繁而不?，

而不惑”(同上)， 以?御繁， 以寡靳

，?得“形名俱有而邪不生，大美配天而攘不作”(《老子注》三十八章)的理想效果。郭象帐?，理是必然性，“其理固?，不可逃也。”(《擎子?德充符注》) 但必然同?也就是自然，所洲“理固自然”(《擎子?逍哜咣注》)。唐代攘?宗提出理、事??，?世界分?“事法界”(指形形色色的?象界)和“理法界”(指清祜寂然的本篦世界)，主?“理事?融?邓”，帐?“理不邓事，?恒塍也;事恒全理，塍恒?也。由理事自在，?塍?邓也。”(《攘?柳海百樵》)强整理即事、事即理，二者是靳一的。

北宋之後，胗着理?思潮的出?，理成?中?哲?一?基本??。周敦钫提出“理性命”之真，但未作深入探?。?蒌强整理的客愚性，“理不在人，皆在物”(《遮?》)，帐?理是物冱?拥囊?桑?疤斓刂?猓?m聚散攻取百?，然其?理也，?而不妄。”(《正蒙?太和篇》) 由“孺物皆有理”出办，他主?“?物多，钙理多。如此，可蓖物之性”(《遮?》)。二程以理?宇宙?一之理，?之?天地孺物之本原。程?提出天理真，“天者理也”(《啁?》卷十一)，自费“吾?腠有所授受，天理二字，?是自家篦傥出?”(《外?》卷十二)。帐?宇宙是生生不已的?化大流，生生不已即是宇宙之根本原理，人生最高精神境界是天人合一，“?然陪物同篦”(《滓仁篇》)。程钫也以理?宇宙之本篦，但他很重?事物所以然之理，帐?每一事物必有其理，“天下物皆可以理照，有物必有?，一物?有一理(《啁?》卷十八)。而孺理?碉是 一理，“一物之理即孺物之理”(《啁?》卷二)。又注重形上形下之别，“滕了??便?道，所以??者道也。???也，?是形而下者，道是形而上者”(《啁?》卷十五)，帐?形而上之道?宇宙根本原理或形而下之?存在?化的依?。人生之道在於居敬钙理，陪理?一。南宋朱熹擂承?办?程钫的思想，提出理即“太?”之真。?理陪?、形上陪形下作了明催的?别，“天地之殓，有理有?。理也者，形而上之道也，生物之本也，?也者，形而下之器也，生物之具也。”(《答黄道夫》)帐?理即是道，?孺物之根本，孺物源出於理：“有是理，便有是?，但理是本”(《朱子遮?》卷一)。又?程钫“性即理”之真，帐?天理即是人之本然之性，内容?仁柳顿智，“性是?理，仁柳顿智皆具” (《朱子遮?》卷五);“道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中”(《朱子遮?》卷一)。二程、朱熹所理解的理，既是宇宙的根本法?和?律，又是?理道德之?，他?旨在酌明封建局常顿法的合理性。陪程、朱不同。?、王一派把理??是人心本有之物。?九?主?心即理，帐?“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”(《陪李宰?》)。明代王守仁咄一步办展了呃一思想，帐? “心外?物，心外?言，心外?理，心外?柳”(《陪王?甫》);“虚爨不昧，

理具而孺事出”(《???》)。由此出办，他?反?到心外求理，主?反求於内心。

明代中期之後，一些?者擂承?蒌的?真，强整理在?中。吝??反?程、朱理主宰?之真，帐?理是物冱之??右?桑?袄淼o是?之理，?於?之弈折?愚之”(《困知?》);?之?祜、往?、耆曛、升降，?生了自然界和人?社?一切?象，“千?孺诀，??蘼扌，而卒不可?，有莫知其所以然而然，是即所洲理也。”(同上)把理解???所固有的?律。王廷相亦主此真，帐?“孺理皆出於?，??空?立之理” (《太?揆》); “理蒌於?，非能始?也。”(《慎言?道篦》)明清之肴的王夫之?“理者?之理”之真予以全面?酌，帐?理乃事物?化之秩序，“理者，天所昭著之秩序也”(《?子正蒙注??物篇》)。主??是根本，理依?於?，“?者理之依也，?盛?理哌。天峰其健盛之?，故秩序?理精密，?化而日新。”(《思??》)戴震在此基盗上，反?程、朱一元宇宙之理的主?，提出“分理”的愚?，以?理乃?别事物之特殊?律，“理者，察之而?微必?以别之名也，是故洲之分理”(《孟子字柳疏酌》)。强整“一本孺殊”，理既多又分，“不徒曰事物之理，而曰理散在事物。事物之理必就事物剖析至微而後理得。理散在事物，於是冥心求理，洲一本孺殊。”(同上)以此作?根?，帐?求理全在於求得某一事物之理，“?篦?事。罔非自然而?於必然，天地人物事?之理得矣。”(同上)咄一步办展了?蒌以?唯物主柳的理?晷??真。

宋代理学的基本范畴。北宋周敦颐在《通书》中提出“理性命”范畴，但未详细阐明。张载从气本论出发，视理为气的运动变化规律，认为气为宇宙本体，气之凝聚成物又散归太虚，虽变化无穷，但却有一定不变的必然性，理亦即“不得已而然”的必然性。他指出：“理不在人，皆在物，人但物中之一物耳。”强调了理的客观性。二程第一次把理作为世界的本原，建立了理本论。程颢认为“天者理也”，理是最高的，为万事万物之根据。程颐则以“所以”释理，世界万物皆由所以然之理所派生，理是形而上之道，支配形而下之气。并把理与性相联系，提出了“性即理”命题。南宋朱熹发挥了二程思想，认为理先于天地万物而存在，万物虽各有其理，但太极是众理的总名，理即太极，“合天地万物而言，只是一理”，理为宇宙万物之根源与主宰。其理既有自然规律意思，“如阴阳五行错综不失条绪，便是理”，又有以社会伦理道德为核心的精神本体的意义，“理则为仁义礼智”(《朱子语类》卷一)。他与二程一样，把封建的伦理纲常上升为天理，认为“天理”主宰一切。陆九渊亦主张理是形而上之所以然者，但理不离心，认为“心之本体即是天理”，“心即理也”，进一步把理变成了主观的道德精神。宋代理学对理的不同的认识与争论，为明清哲学的发展，提供了丰富的思想源流。

中国古代哲学，特别是宋明理学的重要范畴。主要是指事物的准则、规律、条理。“理”这个词作为哲学概念最早出现于战国时期，但各家解释不尽相同。《管子?心术》说：“理也者，明分以谕义之意也。”《四时篇》以阴阳为“天地之大理”。孟子以属于道德伦理范畴的当然准则为“理”，他在《孟子?告子上》中说：“心之所同然者何也?谓理也，义也。”《庄子》中有“天理”、“万物之理”等概念，“天理”指自然之理，“万物之理”指事物变化之理。韩非以事物的特殊规律为“理”，分在《韩非子?解志》中说：“万物各异理”，“凡理者，方圆，短长，粗靡，坚脆之分也”，“理者，成物之文也。”宋代程朱理学以“理”为宇宙之本原，把“理”说成是封建的伦理和纲常。程颢、程颐第一次把“理”作为最高本体，建立了“理”本论哲学。朱熹进一步发展了二程思想，提出理先于天地万物而存在，又是天地万物的“主宰”，是万事万物运动变化的推动者。明清之际的王夫之，全面批判了程朱的理本论，论证了“理者气之理”的学说，认为理是“物之固然，事之所以然也。”王夫之所谓“理”，有两方面意义，一是指“天地万物已然之条理”，即自然规律;一是指“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，即道德的准则。二者都是气之理，气外更为虚托孤立之理。