确立园寝制度

古时候重要的祭祀，除天地祀典之外，就要数祖宗祭祀了。人类的祖先崇拜，是鬼神崇拜的一种形式，祖先崇拜对象的本质，显然也是鬼魂，只不过这个被崇拜的鬼魂与崇拜者之间具有血缘关系罢了。古代的祖先崇拜有一系列繁琐的礼制，其集中反映为宗庙制度，即在特定的祭祖处宗庙里举行盛大的祭祀礼典。周代的宗庙制度相当完备，秦人建国于西周王畿故地，全面接受了周文化的影响，在宗庙制度方面继承周制自在情理之中。不过秦人对祖先的崇拜，除反映于宗庙制度外，还体现在园寝制度的确立上。原来秦人向有经营墓地的传统，到秦始皇统一之后，把这种传统加以引申扩大，正式确立帝王陵寝制度。陵寝又称为园寝，指在陵墓之侧修建的寝殿。据《续汉书?祭祀志》记载：“古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，以象人之居前有朝，后有寝也。《月令》有‘先荐寝庙’，《诗》称‘寝庙弈弈’，言相通也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之义也。”《续汉书》之父，取之蔡邕《独断》。大家知道，蔡氏是众所公认的求实的学者，他的说法，当不致过份虚妄。尽管考古发现表明，始皇以前的秦陵墓已有寝一类的建筑，但作为一种制度推向全国却是秦始皇所为，它具有新的特殊意义。

文献记载上古之时，不树不坟，并没有复杂的墓葬墓祭，随着人类文明的发展，逐渐才发展形成一套复杂的制度。在秦统一之前，墓葬墓祭的情况差异很大。从墓葬来说，考古资料证明，像河南辉县的魏王墓仍然沿用殷代享堂墓旧制;

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另如河北平山县中山王

墓，则在封土上再筑享堂，

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这是一种既具有享堂墓风格，又具有冢墓特点的墓葬形制。此外，就春秋战国时新兴起的冢墓本身来看，形状也五花八门，例如《礼记》记载的孔子见到的冢墓形制就有好几种。这种墓葬墓祭制度的不统一，自然同秦王朝大一统的形势不相协调，故统一墓葬墓祭制度势在必行。

秦始皇对于墓葬制度的统一，集中反映在统一帝王陵墓制度方面。他为自己建造的骊山陵，跨越秦王朝统一前后两个时期，其工程主要部分在统一之后完成，因此，骊山陵的形制最能反映秦始皇的意图和设想。秦始皇对墓祭制度的统一，具体反映在确立园寝制度方面。关于园寝的祭祀，秦时已不可考。《汉书?韦玄成传》记载了汉代园寝的祭祀，主要有日祭、月祭、时祭。日祭是按日举行的祭祀活动，每日在寝殿上食四次。月祭是按月举行的祭祀，一般在初一和十五两天举行。时祭即四季之祭。春季祭祀在正月举行，称作“祠”;夏季祭祀在四月举行，称作“店”;秋季祭祀在七月举行，称作“尝”;冬季祭祀在十月举行，称作“”。 此外，还有“四时行园”(即由丞相率领有关官员，每季度巡行陵园一次)、“衣冠出游”(即从陵寝中取出已逝皇帝的衣冠，游于宗庙，每月一次)等礼制规定。由于汉承秦制，秦代的园寝祭祀大概也是这样。很显然，秦始皇通过在墓侧置寝，使过去的墓祭活动更臻完善化。据孙楷《秦会要》卷四引《困学纪闻》及徐复《秦会要订补》引《通典?礼八》的资料表明，秦始皇还废除了落后的尸祭。这样一来，通过建造皇帝陵，确立园寝，废除尸祭这一系列活动，使秦始皇实现了对墓葬墓祭制度的统一，这实际上也是用新的标准来统一祭祖制度。