礼记

儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。二十卷，四十九篇。是孔门弟子及其后学所记。基本为解释《仪礼》，也有部分阐述封建社会制度和文化措施的，是研究中国古代政治制度、社会情况、儒家学派和文物制度的参考书。它的内容分为两类：一是关于礼乐的一般理论，另一是关于礼乐制度，涉及社会、政治、伦理、哲学、宗教等多个方面，也反映了不同时期宗法制度的演变情况。其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较高的史料价值。汉末独立成书，至唐代取得经典地位。由于其详尽记述了生活中实用性很强的细仪末节，透彻宣扬了儒家的礼治精神，明清时代地位愈来愈高。注本有东汉郑玄《礼记注》、唐代孔颖达《礼记正义》，宋卫?的《礼记集说》和元陈浩?的《礼记集说》，清代朱彬有《礼记训纂》，孙希旦有《礼记集解》。

亦名《小戴记》、《小戴礼记》。相传为西汉戴圣编定，戴圣时称小戴，故名。(同时戴德有《礼记》八十五篇，称《大戴礼》。)然据今人研究，《礼记》非一人一时所定，系孔门弟子几代辑录而成，最后成书于汉末。全书49篇，包括《曲礼》、《檀弓》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》等。《礼记》着重阐述礼之作用和意义，兼载日常生活礼节和守则，集中宣扬儒家礼治主义，历来为封建王朝所重视，其影响胜过《周礼》、《仪礼》。今本《礼记正义》63卷，东汉郑玄注，唐孔颖达疏，收入《十三经注疏》中。另清人朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等亦可参考。

儒教经典“三礼”之一。是战国至西汉的儒师传授《仪礼》时进行解释、说明和补充的文章汇编。所谓 “记”，就是对“经” 的说明文字。这种记文多累世相传，非一人一时所作。《礼记》原来没有独立成书，据说有一百三十一篇，附《仪礼》 而流传。汉宣帝时，戴德、戴圣叔侄同以《礼》学名家，被立为博士，两人分别从这些记文中选出一些篇章，编成《大戴礼记》和 《小戴礼记》。后来，郑玄给 《小戴礼记》作注，并与《周礼》、《仪礼》并称“三礼”，于是 《小戴礼记》的地位逐渐提高，到唐代便正式升格为经，这就是众所周知的《礼记》。《礼记》共分四十九篇，不仅记载了许多生活中实用性较强的细仪末节，而且详尽论述了各种礼仪的意义与制礼的精神，广泛涉及儒教的宗教精神 (如《中庸》、《祭统》、《祭义》)、天人之学 (如 《月令》)、人生哲学(如 《儒行》、《大学》)、社会理想(如 《礼运》)、教育思想 (如 《学记》)、音乐论 (如《乐记》) 等等，内容非常丰富。在某种意义上，《礼记》 比 《仪礼》 影响更大。南宋理学家朱熹曾从中抽出《大学》、《中庸》两篇，与 《论语》、《孟子》编为 “四书”，是元明清三代士子人人必读的钦定圣经。《礼运》 中描述的 “天下为公” 的 “大同” 世界，更成了中国人心中的 “理想国”。其中的许多格言，如 “礼尚往来，来而不往非礼也”、“生有益于人，死不害于人”、“君子贵人而贱己，先人而后己”、“君子之交如水，小人之交如醴”、“苛政猛于虎”、“可杀而不可辱”等，都成了广为流传的名句。《礼记》虽然后出，但从影响来说，却超过了 《仪礼》和 《周礼》，唐代经学家孔颖达主编 《五经正义》，其中的 《礼》 就是 《礼记》。

书名。中国古代儒家经典著作，“三礼”之一。起初《礼记》不是独立成书，而是附于《仪礼》中。《汉书?艺文志》 “六艺略” 礼类中记载：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。” 《礼记》就是后来从这131篇中分立出来的。西汉时《礼记》就有两种本子，一是戴德编纂的85篇本，后称《大戴礼记》或《大戴礼》; 一是戴圣编纂的49篇本，后称《小戴礼记》或《礼记》。东汉郑玄为《小戴礼记》作注，流传渐广，其地位也随之提高。《大戴礼记》 由于不受重视，在流传过程中亡佚了46篇，现仅存39篇传世。今通行的是戴圣的49篇本《礼记》。该书主要是阐明礼的作用和意义。所谓“记”，本意就是对经文的解释、说明和补充。《礼记》大抵是孔子弟子及其再传、三传弟子所记。从内容上看，它不仅记载了许多生活中实用性较强的细枝末节，而且详尽论述了各种礼典的意义和礼义精神。《礼记》的注本主要有： 东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》，已收于 《十三经注疏》。此外还有宋卫?《礼记集说》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》。《大戴礼记》的主要注本有： 北周卢辨《大戴礼记注》、清孔广森 《大戴礼记补注》、王聘珍《大戴礼记解诂》。

学术类著作。亦称《小戴礼》、《小戴记》、《小戴礼记》。战国至汉初儒家学者有关仪礼的论文选集。唐孔颖达《礼记正义序》云，其中的“《中庸》是子思?所作，《缁衣》公孙尼子所撰。郑玄云，《月令》吕不韦所修。卢植云，《王制》为汉时博士所录。其余众篇皆同此例，但未能尽知所记之人也。”成书过程有二说： 东汉郑玄《六艺论》称，《汉书?艺文志》著录之《记》百三十一篇，戴德及其侄戴圣分别传授，德所传称为《大戴礼记》，圣所传称为《小戴礼记》。晋陈邵《周礼论序》谓，戴德从古《礼》二百零四篇中选出八十五篇，为《大戴礼记》，戴圣又从八十五篇中选出四十九篇，为《小戴礼记》。《隋书?经籍志》同后说。注释有东汉郑玄注、唐陆德明音义、唐孔颖达疏。收入《十三经注疏》的《礼记注疏》是郑、陆音义、孔疏的合订本。此外还有宋卫?撰《礼记集说》，清孔希旦撰《礼记集解》。《礼记》重在解释文献史料中有关礼乐制度、风俗习惯的原理、原则和意义。《礼记》中的《婚义》篇说：“夫礼者，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于御射，此礼之大体也。”认为冠礼、婚礼、以及丧祭、朝聘、御射这些传统礼仪在人生和社会关系中都具有重大意义，显示出礼乐文化的特质。《礼记》的《中庸》篇发挥孔子的中庸思想，认为“诚”是至上道德及世界本原，在各种道德规范中又特别强调了孝的根本意义。《大学》篇提出为政的三纲领(“明明德”、“亲民”、“止于至善”)和八条目(“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”)，是儒家人治思想的系统发挥。《礼运》篇认为礼是运动变化的，提出“天下为公”的大同理想。凡此都是儒家思想的重要资料，集中体现着封建宗法社会的社会意识，对后代甚有影响。宋代将《中庸》、《大学》列入“四书”之后，成为学子必读课本，影响更为广泛。

①儒家经典之一。系孔子门徒关于“礼”的记载。《汉书?艺文志》著录：“《记》百三十一篇”，自注“七十子后学者所记也。”后戴德传《记》八十五篇，即为《大戴礼》;戴圣传《记》四十九篇，即为《小戴礼》。二戴所传，本不相谋，故所取既有相重，亦有相异者。后郑玄为《小戴记》作注，影响甚广，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，故今言《礼记》又特指《小戴记》。②特指《小戴礼记》。亦称《小戴记》。汉戴圣所传，计有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》等四十九篇，记述了昏、冠、饮酒、丧服、丧事及日常生活礼节和守则，有记述孔子言论的《坊记》、《表记》、《仲尼燕居》、《哀公问》等，还有结构相当完整的儒家论文《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》等。它全面、透彻地宣扬了儒家关于礼治的思想学说。自郑玄注后，与《周礼》、《仪礼》并称“三礼”，尊之为“经”，地位越来越高，其影响远远超过了《仪礼》与《周礼》。郑玄注、孔颖达疏收入《十三经注疏》。